La nada

2. EL UNIVERSO
Desde que el hombre es hombre, el árbol de
la ciencia ha comenzado a verdear en el jardín
de la tierra. Pero sólo lentamente, y mucho
más tarde ha dado su flor. Y sólo ayer hemos
comenzado a percibir el sabor divino de su
fruto.
Teilhard de Chardin
Tales de Mileto (s.VII a.C.) creía que la Tierra era un disco plano y delgado. Anaximandro (s. V
a.C.) que eracilíndrica. Pitágoras (s. VI a.C.) atribuía a la Tierra la forma esférica. Para
Empédocles (s. V a.C.) los elementos que formaban el mundo eran tierra, agua, aire y fuego.
Leucipo inició la teoría atómica. Platón (s. IV a.C.) creía que Dios se sirvió de cuerpos
regulares para el universo: éste era esférico y la Tierra, en su centro, un cubo, lo que
aseguraba la estabilidad. Marciano Capella (s. V),en base a los planteamientos de Ptolomeo,
hizo girar en torno a la Tierra el Sol, Mercurio y Venus.
El polaco Nicolás Copérnico (1473-1543), apoyándose en Aristarco de Samos, se pronunció
por el sistema heliocéntrico. En 1917, por la teoría de la relatividad general, se concluyó que el
universo era infinito y esférico.
Christian Wolff (1679-1754) en su Teología Natural (1737) manifiestaque la Cosmología
demuestra que el mundo es la totalidad de los seres finitos en relación recíproca, que los
cuerpos están formados por elementos simples (atomi naturae) y que en el mundo nada ocurre
por azar, ya que todo, como en una máquina, está sometido a un orden necesario. Algunas
veces el universo es considerado no como una parte del objeto de la filosofía (distinta de Dios y
delhombre), sino como el objeto único de la misma. Entonces cabe interpretar la filosofía como
una concepción general (mecánica o energética, natural o espiritual) del mundo.
La existencia del mundo plantea con carácter general y orgánico la misma serie de problemas
que suscita cada orden particular de seres. Su existencia es una cuestión gnoseológica, como
lo es la del yo que la concibe. Sunaturaleza, origen y fin son cuestiones de índole metafísica.
Para su estudio se reserva el nombre de Cosmología. Considerada bajo esta concepción
amplia, la Cosmología comprenderá el desarrollo de aquellos mismos problemas referidos a
cada reino de la naturaleza: el inorgánico, el de las plantas, el de los animales y el del hombre,
o a cada serie irreductible de fenómenos: mecánicos,vitales, conscientes y espirituales.
El universo tiene, además, un segundo aspecto para el hombre. En efecto, éste no sólo forma
parte del universo, sino que es un mundo dentro de otro mundo. El hombre tiene la virtud de
representarse el universo y la necesidad de conocerlo para cumplimiento íntegro de sus fines.
La ciencia no tiene otro objeto: indagar las leyes de la naturaleza para poderservirse de ella.
Pero, además, el mundo encierra un profundo sentido moral para el hombre. Es la obra de un
Dios Creador, cuya mano se revela tanto en el conjunto como en las partes más recónditas.
Si no bastara la limitación humana para asegurarnos la existencia de Dios, bastarían la
contemplación del universo para convencernos de esta verdad.
Los lógicos formalistas ingleses han introducidola expresión universe of discourse, que en
nuestro idioma equivale a mundo de pensamiento. Augusto Morgan (1806-1871) parece haber
sido el primero en emplearla (philosophical Transactions de Cambridge, 1846, y Forman Logic,
1847) y de él la han tomado William Stanley Jevons (1835-1882), George Boole (1815-1864),
John Neville Keynes (1852-1949), Clarens Irving Lewis (1833-1964) y otros.Morgan definía el mundo del pensamiento: conjunto de las ideas o, más exactamente, de las
clases lógicas que son tomadas en consideración en un juicio o razonamiento. La idea de un
mundo del pensamiento, en que los conceptos puedan tener un valor lógico distinto de otro
mundo o sistema, parece dar a la verdad una base puramente convencional y relativa. Aún
cuando es innegable que la...