La Naturaleza En El Islam Y Judaísmo

El aristotelismo llegó a Occidente a través de los árabes entre los siglos X y XII, en especial por medio de Avicena y de Averroes.
 AVICENA (980- 1037) distingue claramente entre ente (concreto) yesencia (abstracta): los entes existen de hecho (por ejemplo, los hombres), mientras que la esencia (por ejemplo la humanidad) prescinde de existencia, porque representa el “qué es” de un ente quepodría existir o no existir.
El ente se clasifica en:
- Posible (el que existe pero podría incluso no existir, porque no tiene en sí su razón de ser).
- Necesario (que no puede existir, porque tieneen sí su razón de ser).
Posible es el mundo, necesario sólo es Dios. No obstante, la posibilidad del mundo no es absoluta, puesto que va acompañada de una cierta necesidad. El mundo procede de Diosy, por tanto, no posee en sí la existencia, por consiguiente es posible. No obstante, Dios no puede dejar de crear el mundo, puesto que produce necesariamente la primera Inteligencia (motriz del primercielo) y luego las demás hasta llegar a la décima que irradia las formas sobre nuestro mundo. Así que el mundo es producido necesariamente por Dios y en este sentido también es necesario.

AVERROES (1126- 1198) comentó con gran libertad la obra de Aristóteles a la luz de los dogmas del Islam. Aludiendo a menudo críticamente a Avicena, Averroes sostuvo que la doctrina de Aristóteles coincidecon la verdad suprema, y que, aunque la teología y la filosofía convergen en una única verdad, en caso de discrepancia, la postura de los filósofos sería más autorizada: en efecto, la revelaciónproduce símbolos imperfectos que corresponde descifrar a la razón.
Además de esta tesis fundamental, en tajante oposición al talante de concordia propio de Avicena, Averroes insiste junto con Aristótelesen que el supremo motor y los motores celestiales –al ser inteligencias que reflexionan sobre sí mismas –mueven necesariamente no como causas eficientes sino como causas finales, esto es, como aquel...