La Naturaleza Humana
Páginas: 34 (8488 palabras)
Publicado: 30 de julio de 2015
Thémata. Revista de Filosofía. Número 41. 2009
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LA NATURALEZA HUMANA. Contribución crítica a la argumentación a
favor del aborto y la experimentación con embriones
Enrique R. Moros. Universidad de Navarra
Resumen: Se examinan los argumentos presentados por Jesús Mosterín a favor
del aborto y de la experimentación con embriones en La naturaleza humana. Se
defiende una posición socrática sobreel diálogo como elemento central de la investigación filosófica. Se analiza el significado y la coherencia de sus afirmaciones y
se señalan algunas omisiones relevantes de su antropología.
Abstract: The arguments presented by Jesús Mosterín in La naturaleza humana
in favor of abortion and of experimentation with embryos are examined. A Socratic position on dialogue as a central element ofphilosophical investigation is
defended. The meaning and the coherence of his affirmations are analyzed and
some relevant omissions in his anthropology are pointed out.
Los filósofos han intentado estar atentos a lo que les rodea y escuchar a
los que tienen al lado. La filosofía es una conversación que, a lo largo de historia,
empeña las mentes de algunos hombres en busca de una verdad humana. Como
todosaber, como cualquier ciencia, sólo se puede considerar filosofía aquel conocimiento que se atiene a las normas de ese diálogo. No hay temas intocables, no
se admiten silencios sobre cualquier cuestión, pero sí se exige coherencia y rigor y
resulta del todo imprescindible aprender a escuchar a los demás. Esto proporciona, por así decirlo, una medida objetiva sobre el valor filosófico delpensamiento:
lo que cuenta es lo que nos ayuda a entender a los demás. Quizá por esa razón los
mejores filósofos son los que nunca han ocultado o debilitado los argumentos
contrarios a sus posiciones, sino que han intentado pensarlos hasta el final y
formularlos con toda la fuerza posible para rechazarlos, si finalmente es preciso,
de manera adecuada. Lo que está en juego no es una idea más o menosbrillante,
sino la integridad intelectual del ejercicio del pensamiento. Sin ese esfuerzo ético
el conocimiento sencillamente no podría existir: podríamos decir cualquier cosa,
porque nada tendría ningún valor.
Jesús Mosterín ha escrito un grueso libro titulado La naturaleza humana1. Ciertamente se trata de un apreciable esfuerzo de síntesis, al que cabe poner, sin embargo, algunos reparos2. Cuando enun libro sobre la naturaleza
1 Mosterin, Jesús, La naturaleza humana, Madrid, Espasa Calpe, 2006. En adelante, cuando cite esta obra, escribiré entre paréntesis el número de página.
2 Cfr. Álvarez, Eduardo, “Reseña de Jesús Mosterín: La naturaleza humana”, Revista de
Hispanismo Filosófico, 11, 2006, 190-192. El autor critica especialmente dos de las posiciones teóricas de Mosterín según las cualesla naturaleza humana se reduce a la biología del
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Thémata. Revista de Filosofía. Número 41. 2009
humana, que pretende ofrecer una visión global y coherente de la misma (14), se
trata el tema del aborto, habrá que mirar en primer lugar si las condiciones detalladas en el párrafo anterior se cumplen y hasta qué punto. El texto al que de
manera inmediata me quiero referir dice así: “la únicarazón para prohibir el
aborto es el tabú impuesto por el fundamentalismo religioso. Ninguna otra razón
moral, filosófica ni política avala tal precepto […] El sofisma básico consiste en
decir que abortar es matar a un humán, cometer homicidio y, puesto que todas
las personas civilizadas estamos contra el asesinato, tenemos que estar también
contra el derecho al aborto, que sería un derecho alhomicidio” (309-310)3.
Ciertamente estas frases no son un prodigio de claridad analítica. Extraña, por tanto y en primer lugar, que después de leer este texto el autor proteste
más adelante por la ceremonia de la confusión en la que caen determinados debates (cfr. 385). Mosterín habla de ‘razón’ y de ‘prohibir’. El sujeto principal de la
frase es ‘razón’. Se la califica de única y se la identifica...
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LA NATURALEZA HUMANA. Contribución crítica a la argumentación a
favor del aborto y la experimentación con embriones
Enrique R. Moros. Universidad de Navarra
Resumen: Se examinan los argumentos presentados por Jesús Mosterín a favor
del aborto y de la experimentación con embriones en La naturaleza humana. Se
defiende una posición socrática sobreel diálogo como elemento central de la investigación filosófica. Se analiza el significado y la coherencia de sus afirmaciones y
se señalan algunas omisiones relevantes de su antropología.
Abstract: The arguments presented by Jesús Mosterín in La naturaleza humana
in favor of abortion and of experimentation with embryos are examined. A Socratic position on dialogue as a central element ofphilosophical investigation is
defended. The meaning and the coherence of his affirmations are analyzed and
some relevant omissions in his anthropology are pointed out.
Los filósofos han intentado estar atentos a lo que les rodea y escuchar a
los que tienen al lado. La filosofía es una conversación que, a lo largo de historia,
empeña las mentes de algunos hombres en busca de una verdad humana. Como
todosaber, como cualquier ciencia, sólo se puede considerar filosofía aquel conocimiento que se atiene a las normas de ese diálogo. No hay temas intocables, no
se admiten silencios sobre cualquier cuestión, pero sí se exige coherencia y rigor y
resulta del todo imprescindible aprender a escuchar a los demás. Esto proporciona, por así decirlo, una medida objetiva sobre el valor filosófico delpensamiento:
lo que cuenta es lo que nos ayuda a entender a los demás. Quizá por esa razón los
mejores filósofos son los que nunca han ocultado o debilitado los argumentos
contrarios a sus posiciones, sino que han intentado pensarlos hasta el final y
formularlos con toda la fuerza posible para rechazarlos, si finalmente es preciso,
de manera adecuada. Lo que está en juego no es una idea más o menosbrillante,
sino la integridad intelectual del ejercicio del pensamiento. Sin ese esfuerzo ético
el conocimiento sencillamente no podría existir: podríamos decir cualquier cosa,
porque nada tendría ningún valor.
Jesús Mosterín ha escrito un grueso libro titulado La naturaleza humana1. Ciertamente se trata de un apreciable esfuerzo de síntesis, al que cabe poner, sin embargo, algunos reparos2. Cuando enun libro sobre la naturaleza
1 Mosterin, Jesús, La naturaleza humana, Madrid, Espasa Calpe, 2006. En adelante, cuando cite esta obra, escribiré entre paréntesis el número de página.
2 Cfr. Álvarez, Eduardo, “Reseña de Jesús Mosterín: La naturaleza humana”, Revista de
Hispanismo Filosófico, 11, 2006, 190-192. El autor critica especialmente dos de las posiciones teóricas de Mosterín según las cualesla naturaleza humana se reduce a la biología del
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Thémata. Revista de Filosofía. Número 41. 2009
humana, que pretende ofrecer una visión global y coherente de la misma (14), se
trata el tema del aborto, habrá que mirar en primer lugar si las condiciones detalladas en el párrafo anterior se cumplen y hasta qué punto. El texto al que de
manera inmediata me quiero referir dice así: “la únicarazón para prohibir el
aborto es el tabú impuesto por el fundamentalismo religioso. Ninguna otra razón
moral, filosófica ni política avala tal precepto […] El sofisma básico consiste en
decir que abortar es matar a un humán, cometer homicidio y, puesto que todas
las personas civilizadas estamos contra el asesinato, tenemos que estar también
contra el derecho al aborto, que sería un derecho alhomicidio” (309-310)3.
Ciertamente estas frases no son un prodigio de claridad analítica. Extraña, por tanto y en primer lugar, que después de leer este texto el autor proteste
más adelante por la ceremonia de la confusión en la que caen determinados debates (cfr. 385). Mosterín habla de ‘razón’ y de ‘prohibir’. El sujeto principal de la
frase es ‘razón’. Se la califica de única y se la identifica...
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