la negacion de la voluntad de vivir

5.- La negación de la voluntad de vivir
En la cosmogonía schopenhauriana, la voluntad como cosa “en sí”, intenta con el empuje de sus fuerzas, proyectarse más allá de sus ignotas y oscuras energías para configurarse en seres particulares y concretos, como expresión de su deseo de expansión vital. Pero estas objetivaciones espacio-temporales que se dispersan en la pluralidad de fragmentacionesempíricas, le comportan a la voluntad la rotura y dispersión óntica de su unidad absoluta. Por ello acecha reunificar este cósmico resquebrajamiento de su núcleo originario, revolviéndose con voracidad insaciable contra sus propias representaciones, con el intento de cazarlas y apresarlas nuevamente para sí: “La voluntad es de por sí una preocupación ciega e inextinguible. Está hambrienta y escazadora de sus propias representaciones”
Una voluntad, que negándose a sí misma mediante su propia afirmación manifestativa a través de la dispersión epifenoménica de los seres, pretende, con la reunificación de esta dispersión, afirmarse de nuevo para neutralizar su dolorosa ruptura cósmica y consolidar la unidad de su eterno devenir. Fragmentaria disgregación y dispersión de los entesparticulares procedentes del fondo unitario de la voluntad en Schopenhauer, que recuerda por su equivalencia, a la “injusticia” simbolizada por la ruptura y segregación de los elementos insertos en la unidad del “apeiron”, ilimitado e indeterminado de Anaximandro. Una injusticia que, en este filósofo presocrático, se desvanece en la medida que los dispersos elementos emanados del “aperiron”, retornan a laquietud y justicia de su eterna unidad.
De esa concepción cosmogónica, se derivará su destructivo pesimismo óntico, al convenir que la voluntad se convierte en una permanente fuente de dolor, a consecuencia del desgarramiento de su unidad cósmica, al proyectarse fragmentariamente a través de los fenómenos sensibles en el marco de las coordenadas espacio-temporales. Con estos negativos presupuestos,Schopenhauer juzgará que las realidades del mundo al ser la causa del desgarramiento de la voluntad, son malas y perversas. Invirtiendo el optimismo leibniziano, el filósofo alemán, afirmará que este mundo “es el peor de los posibles”.
De esta cosmovisión de la voluntad objetivada en un mundo fundado en la irracionalidad, procederá la negación de la voluntad de vivir, que se traducirábásicamente, en una total indiferencia respecto de los acontecimientos que suceden en el mundo, y que puedan afectar a los seres humanos. Esta concepción, justificará la ética schopenhauriana, inspirada en la sabiduría oriental, hecha de renuncias y abstenciones, y que tiene como finalidad el impeler a que los individuos se adentren, con el desprecio e indiferencia de la vida, en la totalidad pacífica delnirvana existencial. En este estado de identificación con la esencia de la voluntad, se produce la fusión de lo particular con lo universal, en el que el Uno es Todo, y el Todo es Uno, o como dice Schopenhauer: “el surgimiento de los “unos” en el mar profundo y tenebroso de la Voluntad”. Es un dejarse arrebatar por la Voluntad del Todo, mediante la renuncia a la vida, a la procreación, a los bienesdel mundo, como expresión de su concepción nihilista de la existencia.
Schopenhauer apela a una especie de soteriología intelectualista, que es incongruente y contradictoria con su cosmovisión irracionalista de la voluntad, al estimar que el conocimiento actúa como un factor de liberación de los males y dolores del mundo. Así, mediante un proceso ascensional, de clara procedencia platónica, elser humano inicia su “liberación” a través de la ciencia, en la que descubrimos la concatenación causal en el espacio y en el tiempo de los fenómenos. Este conocimiento nos sumerge en la belleza del arte, en el que el espíritu se abre a la contemplación desinteresada de las Ideas que hacen de intermediarias entre la multiplicidad caótica de lo fenoménico y la unidad de la Voluntad, adentrándonos...