La niña Wichi

Boletín de Antropología y Educación

Abusos, mentiras y videos. A propósito
de la niña wichi

N otas

de investigación

pp. 7-13. Año 4 - Nº 05. 2013
ISSN 1853-6549

Mónica Tarducci *

Con admiración y respeto a Mumi Morey,
que nunca tuvo dudas en este caso

Introducción
El 13 de setiembre de 2012 se estrenó en
Buenos Aires la película documental “El etnógrafo”,
con guión ydirección de Ulises Rosell. Este hecho,
actualizó la discusión sobre el tema que ocupa gran
parte de sus 85 minutos de duración, y que ya había
sido motivo de otro film documental, de 2009,
producido para el canal de la televisión pública
Encuentro, realizado por el mismo equipo. Me
refiero al embarazo de una niña por su padrastro en
la comunidad de Hoktek T’oi (Lapacho Mocho),
a 18kilómetros de Tartagal, en la provincia de
Salta, motivo por el cual el acusado estaba preso al
momento de ambas filmaciones.

* Doctora Mención Antropología, UBA. Línea de investigación actual:
feminismo y estudios de género y familia. Instituto Interdisciplinario de
Estudios de Género, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos
Aires. Directora de los posgrados en Estudios de Familia,Escuela de
Humanidades, UNSAM.

Decimos que se actualiza el tema porque vuelven
a aparecer en los medios de comunicación masiva,
en este caso en el diario Página12 del 22 de octubre
de 2012, opiniones acerca de la pertinencia o no del
castigo a alguien que no habría hecho más que actuar
según leyes ancestrales dictadas por la cultura, en este
caso la cultura wichí1.
1 Véasewww.feministasantropo.com.ar para ver la actividad
que se desarrolló en la Facultad de Filosofía y Letras de la

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Abusos, mentiras y videos. A propósito de la niña wichi / Mónica Tarducci

Otra vez, pudimos comprobar la casi inexistencia
de etnografías que den cuenta de la vida cotidiana de
las mujeres, de los niños y niñas de las comunidades
originarias, por un lado, y los “silencios” etnográficosacerca de los abusos y violencia en la esfera íntima,
cuando son cometidos por sus propios miembros.
Por otro lado, la discusión, incluso desde los
mismos colegas, se presenta como algo novedoso,
ignorando la vasta producción sobre antropología,
relativismo cultural y derechos humanos que existe
desde la declaración de Herman Herskovits en 1947
para la Asociación Americana de Antropología(AAA)2,
y que es reactualizada constantemente por los desafíos
que nos plantea un mundo global con una justicia que
también pretende serlo y con cambiantes actores que
dinamizan el campo con sus demandas específicas.
También asombrosa fue la ausencia de un examen
de las relaciones de poder implicadas en los hechos, por
sobre todas las cosas las que relacionan a un adulto y
a una niña, yque están presentes, como veremos, en
la voz autorizada del antropólogo de Oxford o la del
líder de la comunidad. Ni siquiera los críticos de cine
más agudos pusieron en duda el relato cinematográfico
realizado en base a la voz de los varones, ni reaccionaron
ante los esfuerzos patéticos del etnógrafo para que las
mujeres (en los contados segundos en que aparecen)
repitieran lo que él lesiba indicando.
Ni legos ni profesionales, salvo honrosas
excepciones, vieron la incongruencias y mentiras del
relato “oficial”, tanto cinematográfico como el presentado
en las numerosas publicaciones, como veremos. O que,
los hechos fueran descriptos como si sucedieran en las
Trobriand y no a 15 minutos de la ciudad de Tartagal,
con una población evangelizada por iglesias protestantes,algunos de cuyos miembros cobran planes estatales, en
la que los niños y niñas van a la escuela y con personas
activas que demandan justicia en el lenguaje universal
de los derechos, dejando bien claro que la exclusión no
significa aislamiento. La única y solitaria voz, fue la de
la líder Octorina Zamora, quien tuvo claro desde un
principio la gravedad de los hechos.
Abusos
Según podemos...