La noche oscura

La Noche oscura de San Juan de la Cruz, vista con la óptica erótica
Rebeca Reynaud
Las dos primeras estrofas del poema de la Noche oscura del alma dicen:
1. En una noche oscura,
con ansias, en amores inflamada,
¡oh dichosa ventura!,
salí sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada;
2. a escuras y segura
por la secreta escala, disfrazada,
¡oh dichosa ventura!,
a escuras y encelada,estando ya mi casa sosegada;
Algunos estudiosos de la literatura ven el poema de la Noche Oscura con una óptica
erótica. Me voy a referir concretamente a lo que expone Otilia Kumul Paredes,
licenciada en Letras por la UNAM , en su tesis Lectura y crítica del poema “En una
noche oscura” de San Juan de la Cruz (1986). Su tesis tiene 3 capítulos, pero sólo en
el tercero trata del poema la Nocheoscura del alma.
Dice que la noche oscura es primariamente un fenómeno cósmico que ha sido
experimentado por todo ser consciente (p. 86). “La noche es el fenómeno cósmico que
todos los enamorados desean; la noche es corta y termina con el amanecer después
de consumarse el amor entre el amado y la amada” (p. 91).
Otilia Kumul Paredes concluye que “está bien claro que el amado de la Noche no tieneatributos teológicos o metafísicos” (108).
Jean Baruzi, uno de los mayores representantes del poeta, afirma que la Noche es un
hallazgo personal, fruto de una profunda experiencia vital.
En las Concordancias de los escritos de San Juan de la Cruz [1] se afirma que la
palabra noche es sinónimo de los siguientes términos que el mismo San Juan emplea:
ausencia, carencia, desamparo, desánimo,desasimiento, desnudez, desvío, falta,
mortificación, oscuridad, pobreza, privación, purga, purgación, purificación, soledad,
tiniebla, vacío[2].
La noche expresa a la vez la alegría del encuentro de los enamorados y el dolor de la
renuncia voluntaria. La palabra noche aparece en los escritos de San Juan de la Cruz
más de cuatrocientas veinte veces. Generalmente posee un sentido metafórico ymultivalente; paso, carencia, negación, purgación, mortificación, privación, oscuridad
creciente o menguante, nada, desnudez, fe contemplación, deslumbramiento ante Dios,
como dicen las Concordancias.

Nos gustaría que Otilia leyera lo que poeta mismo escribe en sus Glosas: “Por tres
cosas podemos decir que se llama noche (...). La primera, por parte del término de
donde el alma sale;porque ha de ir careciendo el apetito del gusto de todas las cosas
del mundo que posean en negación de ellas; la cual negación y carencia es como
noche para todos los sentidos del hombre. La segunda, por parte del medio o camino
por donde ha de ir el alma a esta unión, lo cual es la fe, que es también oscura para el
entendimiento, como noche. La tercera, por parte del término adonde va, que esDios,
el cual, ni más ni menos, es noche oscura para el alma en esta vida[3].
Explica San Juan que así como la noche es privación de luz, y por consiguiente de
todos los objetos que se ven mediante la luz, “así también se puede decir la
mortificación del apetito noche del alma, porque privándose el alma del gusto del
apetito en todas las cosas, es quedarse como a oscuras y sin nada”[4]. Losprincipales
aspectos de esta actitud personal son: la renuncia, la desnudez y la privación, no de las
cosas en sí, “sino desnudez del gusto y apetito de ellas”.
El Santo ve en las criaturas migajas de la mesa de Dios y pide no conformarse sino con
Dios mismo. Escribe: “Todas las criaturas son meajas que cayeron de la mesa de Dios.
Por tanto, justamente es llamado can el que anda apacentándose enlas criaturas; y por
eso se le quita el pan de los hijos... Y por eso justamente, como perros, siempre andan
hambreando, porque las meajas más sirven de avivar el apetito que de satisfacer el
hambre”[5].
Es muy respetable lo que afirma Otilia Kumul Paredes en su tesis cuando dice: “En un
primer nivel de lectura poética, en el poema no hay símbolos explícitos sino imágenes
reales”; pero...