La nueva evangelización

LA NUEVA EVANGELIZACIÓN Y EL ANUNCIO KERIGMÁTICO
P. XAVIER MORLANS I MOLINA

Facultad de Teología de Catalunya-Barcelona

Abstract
El anuncio kerigmático o primer anuncio del amor de Dios manifestado en Jesucristo crucificado y resucitado, dador del Espíritu Santo en cada situación existencial y en cada época concreta de la humanidad, aparece en Evangelii Gaudium no sólo como la normalpuerta de entrada a la experiencia cristiana y como el fundamento permanente la fe cristiana vivida en clave de encuentro con Jesucristo resucitado, sino también como el criterio interpretativo del dogma y de la moral. Su conocimiento y su práctica devienen absolutamente necesarios para impulsar la nueva evangelización.

Relación
INTRODUCCIÓN
Creo que una manera de entrar en el tema conperspectiva histórica y de resaltar una de las grandes aportaciones del papa Francisco en Evangelii Gaudium, es plantear abiertamente la pregunta: ¿Por qué cuesta tanto en el mundo católico entender y practicar el primer anuncio como una acción pastoral específica, distinta de - aunque relacionada con - la catequesis?
Personalmente he llegado a la conclusión de que la cosa viene de lejos, por lo menosdesde la recepción de la contrareforma tridentina en la pastoral ordinaria católica. En efecto, desde aquella época, por lo menos, se haya fuertemente arraigado en el ADN del catolicismo, junto con un reflejo antiprotestante, el paradigma pastoral según el cual la vida del cristiano se basa en tres ejes: el conocimiento doctrinal (saber el catecismo), la práctica sacramental (ir a misa, más lasdevociones privadas) y la vida moral (ser bueno). Según este paradigma ser católico es sobretodo “pensar bien” y “actuar correctamente”. El seguimiento de Cristo se convierte en una simple imitación exterior de Cristo, y no en un co-vivir y co-actuar con Él. [1]
En este paradigma la fe cristiana dejaba de ser un encuentro en el presente con el Señor resucitado en el poder del Espíritu Santo. Conla aplicación de dicho esquema tripartito, la experiencia cristiana dejaba de ser entendida como una participación real en la historia de la salvación que se prolonga a través de hechos y palabras, en el ámbito de la Iglesia y del mundo.
A grandes rasgos y con el inevitable riesgo de simplificar, se podría decir que en dicho paradigma contrareformista los “hechos” de la salvación, por una parte,pasaban a concentrarse en los sacramentos – con tendencia a ser entendidos de forma cosista y mecanicista -, y por otra, se referían al esfuerzo moral por ser bueno. Las “palabras” de salvación, a su vez, – la Palabra de Dios viva y penetrante – se encapsulaba y se “atemporalizaba” en la palabra “doctrinal” y especialmente en su versión más popular: el catecismo de preguntas y respuestas.Viviendo todavía con este paradigma la Iglesia católica se encontró en los años cincuenta del siglo pasado, con los efectos de dos guerras mundiales horribles y con una profunda transformación social y cultural que habían convertido los países de antigua tradición cristiana en verdadera “tierra de misión”.
Desde entones, desde hace setenta años, la Iglesia católica está empeñada en un proceso de nuevaevangelizaciónque pivota entorno a dos ejes: 1) recuperar el sentido original de la fe cristiana como encuentro personal y comunitario con Jesucristo verdadera novedad que responde a las expectativas de los humanos en cada nueva época, y 2) encontrar los lenguajes adecuados para hacer llegar el amor y la amistad de Dios a un mundo sin esperanza, a un mundo que ha perdido incluso la concienciade la nostalgia de Dios. [2]
Varias etapas han jalonado durante estos setenta años el intento de nueva evangelización. En primer lugar el Concilio Vaticano II con su reinterpretación del concepto de revelación cristiana como autocomunicación de Dios en la historia a través de hechos y palabras (cfr. Dei Verbum). Luego hubo un primer postconcilio muy focalizado en el diálogo con el mundo que...