La objetividad


Humberto Maturana comienza su obra “La objetividad. Un argumento para obligar”cuestionando la relación entre el vivir y las explicaciones que el ser humano puede hacer de la vivencia.¿Es posibleser objetivos en la vida cotidiana real?Las explicaciones cambian la praxis del vivir aún cuando no son necesarias para dicha praxis, por eso todo lo que la persona pensamos o decimos tieneconsecuencia en la vidacotidiana. Para poder explicar nuestra praxis del vivir uno (ser humano) se convierte enobservador en el lenguaje, porque se encuentra a sí mismo antes de la reflexión. Haytantos dominiosde explicaciones (reflexiones) como criterios de aceptación deexplicaciones use el observador.Para escuchar y realizar explicaciones, el observador puede situarse en dos caminosexplicativos:1-Objetividad transcendental (sin paréntesis): no reconoce el hacer del observador sobrela realidad.2- Objetividad constitutiva (con paréntesis): uno explica la realidad como algo contractivo por él, y suscapacidades cognitivas son consideradas fenómenos biológicos que surgenen la praxis.En su libro, Maturana, propone situaciones en donde el observador se sitúa en diferentescaminos:
Con respecto a larealidad, si tomamos el camino de la objetividad sin paréntesis, podemos decir que esta es vista por el observador como algo que es,independiente de el. En cambio, en la objetividad en paréntesis seentiende que larealidad la hace uno mismo para validar sus explicaciones.
En el campo de la racionalidad, el camino de la objetividad trascendental suponea la razón como algo innato del observador. Sinembargo, siguiendo el camino dela objetividad constitutiva, uno adquiere su razón a partir del lenguajear.
Refiriéndonos al lenguaje se afirma que las palabras funcionan como código paracomunicarnos(sostenidos por entidades independientes a uno), en el camino de laobjetividad sin paréntesis. Por lo contrario, el otro camino, el lenguaje es tomadocomo propiedad del ser viviente, es decir al...