La Obra De Rabelais

La obra de Rabelais, Pantagruel (1532) y Gargantúa (1534), es uno de los primeros y más expresivos testimonios de Literatura sofisticada o reconstructivista de la Edad Moderna. Con antecedentes muy claros en Luciano de Samósata, cuya lectura se acusa de forma explícita en sus páginas, junto con otras puntuales fuentes grecolatinas, como Plutarco, este insólito autor ofrece una obra fuertementecómica, violenta y escatológica, en la que determinados destellos de crítica hacia la religión, el humanismo y la política, convierten aGargantúa y a Pantagruel en construcciones literarias singularizadas por sus competencias lúdicas, más que críticas, fiscalizadoras de la sociedad y la cultura europeas del siglo XVI. La obra de Rabelais es célebre por la formalización de la materia cómica —que laintervención y expansión acrítica de Bajtín dejó reducida al carnaval—, y solo secundariamente por la formalización de la materia crítica que en ella pudiera contenerse. La mayor parte de sus pasajes, así como la fábula nuclear adjunta a la vida de Gargantúa —esa guerra insólita, inverosímil y ridícula entre Grangaznate y Picrócolo—, resultan de una hilaridad y una comicidad completamenteinofensivas y acríticas. El lector tiene la sensación de estar asistiendo a una suerte de cómic o tebeo del siglo XVI, donde las escenas, secuencias o viñetas se suceden verbal y plásticamente con risa escatológica, ironía política y religiosa, caricatura constante y extremada hipérbole, chiste sexual, lo grotesco deshumanizado, la parodia del humanismo, el ridículo incesante, la sátira amoral y —dígaseaunque sólo sea por la memoria de Bajtín (1965)— el carnaval. Es la escatología, y en menor medida el humor y la comicidad, lo que dota de heterodoxia a la obra de Rabelais. La historia protagonizada por los gigantes Gargantúa (padre) y Pantagruel (hijo), además de que puede leerse como una auténtica parodia de un supuestoBildungsroman renacentista, constituye toda una muestra de Literaturasofisticada o reconstructivista desde el momento en que sus personajes principales son dos términos completamente idealistas —sendos seres descomunales, parsimoniosos y medio pánfilos—, que simulan una vida social, pedagógica y políticamente “normal” en todas sus anomalías, extravagancias y caricaturas.
No por casualidad la obra se inspira en toda una tradición de Literatura sofisticada oreconstructivista, cuyo intertexto más reciente puede identificarse en la literatura artúrica, las canciones de gesta y los libros de caballerías. Rabelais es, en cierto modo, un divertimiento verbal y revertido del erasmismo. Creo que acierta muy bien Alicia Yllera cuando escribe que “es la «forma» lo que constituye la grandeza de Rabelais y no sus ideas humanistas sobre la religión, la guerra, la educación,expresadas de modo mucho más contundente por otros contemporáneos como Erasmo”[1]. El objetivo de la obra de Rabelais no es el prodesse, sino el delectare, y no precisamente de la forma más decorosa, sino más bien escatológica y procaz. Aunque el contenido político y religioso subyacente en buena parte de su obra tiene sus más definidos referentes en Erasmo y Vives, niGargantúa ni Pangruel son unepítome de doctrinal moral, pedagógica o religiosa. La obra de Rabelais fue más bien un divertimiento incomprensible para el racionalismo francés de los siglos XVI, XVII y XVIII —acaso con la excepción, más que singular, de Mme de Sévigné, y aún más sorprendente, si cabe, de La Fontaine[2]—. Sólo con el triunfo del Romanticismo francés Rabelais dejó de ser considerado en su país un escritor indigno ygrosero desde el punto de vista de les belles lettres. El racionalismo romántico y posromántico de Chateaubriand[3], Hugo, Nodier, Balzac, Musset, Nerval, Gautier, Flaubert…, admiró y penetró sin reservas la obra de este insólito autor renacentista (Boulenger, 1925: 82-168).
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2. La interpretación alegórica en la obra de Rabelais
Desde la décima decasílaba que abre la obra, Rabelais objetiva...