la oda papal a la nueva economía
Páginas: 10 (2304 palabras)
Publicado: 9 de febrero de 2015
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28-08-2010
Crítica de la encíclica Caritas in Veritate
La oda papal a la "buena" economía
Serge Latouche
Le Monde diplomatique
Traducción de Mariana Saúl
A pesar de ser santo patrón de los banqueros y los contadores, el apóstol Mateo condenaba el
dinero: "Nadie puede servir a dos señores; porque aborrecerá a uno y amará al otro. No se puede
servir a Dios y aMammón al mismo tiempo" (Mateo 6, 24). Hoy, Benedicto XVI proclama el
alineamiento de la Iglesia católica a la economía de mercado.
El uso de la "política del oxímoron" por parte de los gobiernos de los países occidentales se ha
vuelto sistemático (1). El oxímoron, figura retórica que consiste en yuxtaponer dos nociones
contrarias, permite a los poetas hacer sentir lo indecible y expresar loinexpresable; en boca de los
tecnócratas, sirve más que nada para hacer pasar gato por liebre. La burocracia vaticana no escapa
a la regla; incluso puede decirse que es ella quien la inauguró. En efecto, la Iglesia tiene una larga
práctica en antinomias, desde los herejes quemados vivos por amor hasta las cruzadas y demás
"guerras santas". Benedicto XVI, con la encíclica Caritas in veritate("El amor en la verdad") firmada
el 29 de junio de 2009, nos ofrece un nuevo ejemplo a propósito de la economía (2).
Para algunos religiosos (Alex Zanotelli, Achille Rossi, Luigi Ciotti, Raimon Panikkar, sin olvidar a los
defensores la sulfúrea Teología de la Liberación), tanto como para Iván Illich o Jacques Ellul, la
sociedad de crecimiento resulta condenable por su perversidad intrínseca, yno debido a eventuales
desviaciones. Sin embargo, la doctrina del Vaticano no toma ese camino. Ni el capitalismo, ni la
ganancia, ni la globalización, ni la explotación de la naturaleza, ni las exportaciones de capitales, ni
las finanzas, ni por supuesto el crecimiento o el desarrollo son condenados en sí mismos; sus
"desbordes" son los únicos culpables.
Lo que impresiona es lapredominancia de la doxa económica por sobre la doxa evangélica. La
economía, invento moderno por excelencia, es planteada como una esencia que no puede
cuestionarse. "La esfera económica no es éticamente neutra, ni por naturaleza inhumana o
antisocial" (p. 57). De allí se desprende que puede ser buena, al igual que todo lo que implica. Así,
la mercantilización del trabajo no es denunciada ni condenada.Se nos recuerda que Pablo VI
enseñaba que "todo trabajador es un creador" (p. 65). ¿Eso se cumple para la cajera del
supermercado? La afirmación suena (¿por casualidad?) como el humor involuntario y siniestro de
Stalin, que decía: "Con el socialismo, hasta el trabajo se hace más liviano".
La encíclica da cuenta de un asombroso desarrollismo. La palabra "desarrollo" aparece 258 veces
en 127pequeñas páginas; un promedio de dos veces por página. Es cierto que se trata de un
desarrollismo humanista: desarrollo "de cada persona", "personal", "humano" y "humano integral",
"verdaderamente humano", "auténtico", "de todo hombre y de todos los hombres" e incluso "un
auténtico desarrollo humano integral" (p. 110). Se lo asimila al bienestar social, a "la solución
adecuada para los gravesproblemas socioeconómicos que afligen a la humanidad" (p. 7).
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Este entusiasmo no ha escapado a los partidarios del Papa, que extraen de él un argumento a su
favor. "El desarrollo humano integral es el concepto fundamental de toda encíclica, utilizado al
menos 22 veces para ampliar el concepto tradicional de dignidad humana", señala la académica
británica Margaret Archer,miembro de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales (3).
La vanagloriada deslocalización
Se observa incluso la fetichización/sacralización de esa noción: "Si el hombre [...] no tuviera una
naturaleza destinada a trascender, [...] podría hablarse de aumento o evolución, y no de
desarrollo". El desarrollo de los pueblos es considerado una "vocación". "El Evangelio -se nos diceconstituye...
28-08-2010
Crítica de la encíclica Caritas in Veritate
La oda papal a la "buena" economía
Serge Latouche
Le Monde diplomatique
Traducción de Mariana Saúl
A pesar de ser santo patrón de los banqueros y los contadores, el apóstol Mateo condenaba el
dinero: "Nadie puede servir a dos señores; porque aborrecerá a uno y amará al otro. No se puede
servir a Dios y aMammón al mismo tiempo" (Mateo 6, 24). Hoy, Benedicto XVI proclama el
alineamiento de la Iglesia católica a la economía de mercado.
El uso de la "política del oxímoron" por parte de los gobiernos de los países occidentales se ha
vuelto sistemático (1). El oxímoron, figura retórica que consiste en yuxtaponer dos nociones
contrarias, permite a los poetas hacer sentir lo indecible y expresar loinexpresable; en boca de los
tecnócratas, sirve más que nada para hacer pasar gato por liebre. La burocracia vaticana no escapa
a la regla; incluso puede decirse que es ella quien la inauguró. En efecto, la Iglesia tiene una larga
práctica en antinomias, desde los herejes quemados vivos por amor hasta las cruzadas y demás
"guerras santas". Benedicto XVI, con la encíclica Caritas in veritate("El amor en la verdad") firmada
el 29 de junio de 2009, nos ofrece un nuevo ejemplo a propósito de la economía (2).
Para algunos religiosos (Alex Zanotelli, Achille Rossi, Luigi Ciotti, Raimon Panikkar, sin olvidar a los
defensores la sulfúrea Teología de la Liberación), tanto como para Iván Illich o Jacques Ellul, la
sociedad de crecimiento resulta condenable por su perversidad intrínseca, yno debido a eventuales
desviaciones. Sin embargo, la doctrina del Vaticano no toma ese camino. Ni el capitalismo, ni la
ganancia, ni la globalización, ni la explotación de la naturaleza, ni las exportaciones de capitales, ni
las finanzas, ni por supuesto el crecimiento o el desarrollo son condenados en sí mismos; sus
"desbordes" son los únicos culpables.
Lo que impresiona es lapredominancia de la doxa económica por sobre la doxa evangélica. La
economía, invento moderno por excelencia, es planteada como una esencia que no puede
cuestionarse. "La esfera económica no es éticamente neutra, ni por naturaleza inhumana o
antisocial" (p. 57). De allí se desprende que puede ser buena, al igual que todo lo que implica. Así,
la mercantilización del trabajo no es denunciada ni condenada.Se nos recuerda que Pablo VI
enseñaba que "todo trabajador es un creador" (p. 65). ¿Eso se cumple para la cajera del
supermercado? La afirmación suena (¿por casualidad?) como el humor involuntario y siniestro de
Stalin, que decía: "Con el socialismo, hasta el trabajo se hace más liviano".
La encíclica da cuenta de un asombroso desarrollismo. La palabra "desarrollo" aparece 258 veces
en 127pequeñas páginas; un promedio de dos veces por página. Es cierto que se trata de un
desarrollismo humanista: desarrollo "de cada persona", "personal", "humano" y "humano integral",
"verdaderamente humano", "auténtico", "de todo hombre y de todos los hombres" e incluso "un
auténtico desarrollo humano integral" (p. 110). Se lo asimila al bienestar social, a "la solución
adecuada para los gravesproblemas socioeconómicos que afligen a la humanidad" (p. 7).
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Este entusiasmo no ha escapado a los partidarios del Papa, que extraen de él un argumento a su
favor. "El desarrollo humano integral es el concepto fundamental de toda encíclica, utilizado al
menos 22 veces para ampliar el concepto tradicional de dignidad humana", señala la académica
británica Margaret Archer,miembro de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales (3).
La vanagloriada deslocalización
Se observa incluso la fetichización/sacralización de esa noción: "Si el hombre [...] no tuviera una
naturaleza destinada a trascender, [...] podría hablarse de aumento o evolución, y no de
desarrollo". El desarrollo de los pueblos es considerado una "vocación". "El Evangelio -se nos diceconstituye...
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