La Oración Católica En El Espiritismo Venezolano

INTRODUCCIÓN


Existen estudios orientados a la indagación de los aportes que tanto el negro como el indio dejaron en el Continente Americano, y cada día surgen nuevos elementos que sorprenden en significaciones. Comidas, bebidas, ritmos y hasta vestimenta se pueden todavía identificar, pero hay un aporte que es mucho más importante en cuanto a historia religiosa como lo es la creencia.La gran carga sincrética que este tema trae consigo es motivo para realizar todavía más investigaciones de las que existen y aún así tendrían todas diversidades de aristas, entendiendo el sincretismo como la yuxtaposición de imágenes católicas para representar deidades de otras culturas. Un ejemplo de ello puede ser la Santería Africana y la Afroantillana, en donde los negros nigerianosencontraron en el catolicismo evangelizador de aquella época, “santos” que representaban sus creencias religiosas y los adoptaron para sí como símbolo de su cultura, y tan es así que actualmente en muchas partes del mundo se practica la Santería o Regla de Ocha de esta manera. Se observa entonces que se entretejen muchos mecanismos alrededor del tema ontológico en la composición del serlatinoamericano, ya que se conjugan conductas tribales dentro de un catolicismo popular practicante, que lejos de estar extintas cobran mucha más fuerza aún en el inmenso proceso de cambio precedido por la globalización del mundo.
En esta investigación, se habló sobre el Espiritismo y su sincretización con la religión Católica Popular Venezolana pero a través de la oración y la iconografía de la misma. Apropósito de esto, Trincado (1992) define al espiritismo como lo siguiente: “Espiritismo significa entonces, Sistema para el estudio del espíritu, con todas las connotaciones que éste tiene: su relación con Dios, con la Leyes Divinas, las vidas sucesivas, la organización del mundo espiritual” (p.60). En Venezuela, el Espiritismo tomó una connotación diferente ya que sirvió como ideal nacional delucha de razas alrededor de los años 40’ aproximadamente, su figura principal denominada “Las Tres Potencias” representaban al blanco en María Lionza, al negro con la figura de Felipe y al indio con el Cacique Guaicaipuro. Por todo lo anteriormente expuesto, el Espiritismo Venezolano a través de sus mitos adoptó del Catolicismo la estructura de la oración con su iconografía. Para Kardec (1986)La oración “es una invocación; por ella nos ponemos con el pensamiento en relación con el ser a quien nos dirigimos. Puede tener por objeto suplicar, dar gracias o glorificar” (p.306). Dentro del Catolicismo Popular, la oración funciona como la petición al santo al cual se le encarga un favor principalmente, y aunque también sirve para dar gracias y alabanzas, básicamente se ora por la solicitudde algo. Lo particular del caso, es que el poder de la palabra no conoce de diferencias religiosas, y es por ello que se observa la inclusión de la oración católica dentro de ritos espiritistas para imprimir divinidad en los mismos, y de esta manera poder obtener resultados aún cuando sean sistemas seculares muy distintos.
Por lo tanto, en el presente trabajo se estudió la influencia dela Oración Católica Popular conjuntamente con su iconografía en el Espiritismo Venezolano a partir de una investigación documental y de campo, con un diseño predominantemente analítico, además de estar compuesta por tres capítulos que desglosan paso a paso el proceso por medio del cual se develó la investigación, permitiendo al lector el total entendimiento de la ritualización mitológica que sepone de manifiesto tanto en el Espiritismo como en el Catolicismo Popular Venezolano.

















INDICE GENERAL

Presentación.
Aprobación de Tutoría.
Dedicatoria.
Introducción.

CAPITULO I

Planteamiento del Problema.
Objetivos de la Investigación.
Justificación de la Investigación.

CAPITULO II

Antecedentes Históricos.
La Oración dentro del Catolicismo....