La pacha y el Humano

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFEDIONAL DE ANTROPOLOGIA
TRABAJO ENCARGADO
DE DERECHO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
TEMA: LA PACHA Y EL HUMANO
PRESENTADO POR: Rosario
SEMESTRE: VII



Introducción
La Pachamama y el humano, el constitucionalista dialogó con Tiempo Argentino sobre las ideas centrales de su trabajo. Superar el antropocentrismo. Sin duda, constituye una muestraelocuente de que se trata de un texto que plantea un tema jurídico desde una perspectiva accesible a todo el mundo y que, lejos de cualquier frío formulismo, incluye el afecto y la sensibilidad en la consideración de los animales como “sujetos de derecho”. El texto rastrea de qué manera la naturaleza y los animales fueron incorporados o excluidos del pensamiento filosófico y jurídico a lo largo dela Historia, desde la antigua Grecia y los juicios a los animales en la Edad Media, hasta la depredación del medioambiente de nuestros días. Cuestiona la exclusividad que se arroga el ser humano como titular exclusivo de derechos y centro absoluto de la Naturaleza. Para luego ilustrarnos acerca de la relación, en contenido de la palabra al decir “madre tierra” defensores y reflexiones acerca deella.












LA PACHA Y EL HUMANO
Por Eugenio Raúl Zaffaroni

Desde los científicos: la hipótesis Gaia.
Según el planteamiento del Ingles James Lovelock: Gaia, nombre de la diosa griega de la tierra, el planeta es un ente viviente, un sistema que se auto regula. Las observaciones de Lovelock se basan en las contantes regulaciones que impiden el menor desequilibrio que causaríala destrucción de la biosfera, pero al que la propia biosfera constituye de manera imprescindible.
La tierra regula, mantiene y recrea las condiciones de la vida valiéndose también de los entes vivientes, ahora bien nuestra intervención depredadora, especialmente en la atmosfera, altera los equilibrios auto reguladores de Gaia molestándola seriamente. Por ende la tesis de Lovelock es que siperturbamos demasiado el equilibrio planetario, Gaia decidirá estornudar o toser y prescindir de nosotros rápidamente, para permitir a la vida recomponerse en otros seres complejos menos incómodos o mas cooperadores.
La ética derivada de Gaia
Pues importa reconocer los derechos de todos los entes que comparte con nosotros la tierra y reconocerles al menos se derecho a la existencia y al pacificodesarrollo de sus visas.
Se trata de reconocer obligaciones éticas respecto de ellos, participar conjuntamente en todo vivo, de cuya salud dependemos todos, humanos y no humanos, reconocerlos en su continuo de vida.
La ética derivada de Gaia no excluye la satisfacción de necesidades vitales, pues la vida es un continuo en que todos sobrevivimos, pero excluye la crueldad por simple comodidad y elabuso superfluo e innecesario.
Gaia la tierra en un organismo vivo, es la Pachamama en nuestro continente latinoamericano, la Gaia de los cosmólogos contemporáneos. En una perspectiva evolucionario, nosotros seres humanos nacidos del humus, somos la propia tierra que llego a sentir, a pesar, a amar, a venerar y hoy alarmarse. Tierra y ser humano, somos una única realidad. Nosotros no vivimossobre la tierra. Nosotros somos tierra.
Los párrafos anteriores los considero como partes un saber previo para entrarnos de lleno al tema principal, es así que considere importante hacer mención de explicaciones y/o comentarios hechos por el mismo Zaffaroni acerca de su texto “La Pacha y el humano”:
En la introducción de La Pachamama y el humano, Zaffaroni sostiene que “el neoconstitucionalismodepara sorpresas”, y cita entre ellas el reconocimiento de los derechos de la naturaleza en las Constituciones de Ecuador (2008) y de Bolivia (2009). Nos dice que no solo se ve en los ya mencionados países un reconocimiento de la pachamama, sino todo el constitucionalismo y toda la concepción del Derecho dominante en el mundo. En otro tiempo, el Derecho se concibió para algunos humanos (blancos,...