La pedagogia del oprimido de Paulo Freire

Capitulo numero 1:
En su presentación de la Pedagogía del oprimido Paulo Freire se propone tratar de profundizar con una fuerte convicción al tema de la “educación como práctica de la libertad’’. En este caso avanza dentro del mismo centro de interés donde los hombres en la hora actual, se proponen a sí mismos como problema, descubren que poco saben acerca de ellos mismos y de su función en lavida. El reconocimiento de ese poco saber acerca de sí radica en la búsqueda de ellos mismos que hace que se indaguen y que se planteen nuevas preguntas. El problema es el de su humanización que asume el carácter de preocupación en lo que respecta a la deshumanización como realidad histórica, este doble juego dentro de la historia y la realidad objetiva, son posibilidades de los hombres comoseres inconclusos y concientes de ello. Estas posibilidades se refieren por un lado a la vocación negada en la explotación y en la violencia de opresores y que se afirma en el ansia de libertad y recuperación de su humanidad.
La deshumanización se refiere por otro lado a la distorsión de la vocación de SER MÁS. Esta vocación instaura la de ser menos, que conduce a los oprimidos a luchar contraquien los minimizó, lucha que tiene sentido en tanto recuperación de la humanidad de ambos. Ahí justamente radica la tarea de los oprimidos, en liberarse a sí y liberar a los opresores. El poder de los opresores frente a la debilidad de los oprimidos pretende suavizarse mediante una falsa generosidad que es nada menos que: el orden social injusto, que se nutre de la muerte, el desaliento y la miseria.Esta generosidad no entiende, cuando se la amenaza, a la verdadera generosidad fruto de la lucha por la desaparición del falso amor.
La pedagogía del oprimido; es pedagogía que haga de la opresión y sus causas el objeto de reflexión de los oprimidos. El problema es liberarse como seres duales: que por un lado alojan al opresor en sí, en ser sub -opresores. Y por otro lado que se descubran a síque están alojando al opresor y que se reconocen desde la posición del oprimido para liberarse. Esta conciencia que instauran los opresores esta teñida de un ideal; el de ser hombres, esta superación equivale para ellos a ser opresores. En este caso es una postura individualista, en este caso seria que el hombre nuevo son ellos mismos que se transforman en opresores de otros. Uno de los elementosbásicos de la mediación opresores-oprimidos es la prescripción, esta es la imposición de la opción de una conciencia a otra en otras palabras es la conciencia opresora, en tanto el comportamiento de los oprimidos es prescripto, se conforma a pautas ajenas a ellos. Los oprimidos en este sentido temen a la libertad que implica llenar el vacío con el contenido de su autonomía. Nadie tiene libertadpara ser libre, sino que en la lucha se consigue la libertad. Por ello la liberación es un parto doloroso el hombre que nace de el es un hombre nuevo en tanto liberación de ambos. No basta con la relación dialéctica con el opresor; es preciso la praxis liberadora. Si en la visión opresora lo que caracteriza al oprimido es la conciencia servil y que por esta se solidarisarze en sus términos teniendoconciencia de que explota y racionaliza su culpa paternalistamente. La verdadera solidaridad con ellos, esta en luchar con ellos para la transformación de la realidad objetiva que los hace ‘‘ser para otro’’. Es decir que los hombres son personas y como personas son libres.
Cuando hablamos de realidad social objetiva nos referimos a que es el producto de la acción de los hombres, por ellotransformar la realidad en opresora es tarea histórica de los hombres. Realidad que implica la existencia de opresores y oprimidos. Estos últimos necesitan ganar la conciencia crítica de la opresión en la praxis de esta búsqueda. El problema de salir de la opresión radica en la fuerza de inmersión de conciencias, por ello esta realidad es domesticadora. Liberarse implica la emersión de ella. Por ello...