la perdida del centro


LA PÉRDIDA DEL CENTRO
El universo medieval estaba constituido por dos niveles de ser completamente distintos, sujeto cada uno a leyes propias. El mundo sublunar, es decir, la Tierra, obedecía a ciertas leyes físicas expuestas por Aristóteles y continuadas en lo esencial por la física medieval, el mundo sublunar estaba rodeado por siete esferas, másallá solo la presencia de Dios. El mundo físico tiene pues un límite preciso.
Al igual que el espacio humano tiene un centro y una periferia determinados, así también el transcurso de la historia tiene un comienzo preciso: el momento en que Dios creó a la primera pareja en el Edén
La sociedad humana, de modo semejante. Es una sociedad jerarquizada en donde cada estamento ocupa su lugar.Hay una relación clara entre los siervos y los señores, los señores y sus superiores feudales, éstos y el rey, el rey y el emperador. La sociedad es un edificio, donde cada persona, al ocupar su lugar, está a salvo de la novedad radical pero también de la angustia. El hombre esta situado, seguro, sabe dónde está, su morada lo acompaña desde el nacimiento hasta la muerte
Desde mediados del sigloXV, Nicolás de Cusa sostiene la idea de que la separación entre el mundo sublunar y el celeste es ficticia, el transfiere así al universo la definición hermética de Dios: ´´una esfera cuyo centro está en todas partes y la circunferencia es ninguna´´. Más tarde Copérnico anuncia una ruptura del modelo arquitectónico de un mundo cerrado. La tierra deja de ocupar el lugar central, en él se coloca lamasa incandescente del sol. Copérnico cree que la esfera de las estrellas fijas no está limitada, sino se extiende indefinidamente hacia lo alto. No está claro, sin embargo, si piensa que el mundo es finito o infinito. Su discípulo Thomas Digges, llega a la idea de un mundo abierto al infinito: las estrellas fijas se extenderían en todas direcciones sin que podamos señalar su límite.
Afinales del siglo XVI, Giordano Bruno descubre con entusiasmo la figura de un mundo infinito, sin centro ni periferia. A la concepción antigua del cosmos empieza a remplazarla, desde el siglo XVI, la figura de un mundo abierto, espacio que se extiende al infinito, uniforme y homogéneo, sin límites ni centro. Este pensamiento [la infinidad del universo] lleva consigo no sé qué horror secreto, enefecto, nos encontramos errando en esta inmensidad a la que se le niega todo limite, todo centro, y por ende todo lugar determinado. No en vano exclamara Pascal más tarde: ‘’El silencio de los espacios infinitos me aterra’’. En un universo infinito, puesto que cualquier parte puede ser centro y cualquiera periferia, todo lugar es relativo, aleatorio, no hay órdenes ni puestos exclusivos en el cosmos,todo queda fijado por las relaciones que unos cuerpos guardan con otros; eso es lo importante. Esta imagen del cosmos corresponde a un cambio semejante en la geografía. En el renacimiento, la tierra deja de tener un centro geográfico. Se inicia la era de los grandes descubrimientos, en que las carabelas recorren largas distancias y los navegantes hacen la experiencia de que la superficie terrestrees una esfera en la que cualquier punto podría ser su centro. La primera circunnavegación del globo precede diez años a la publicación de la obra de Copérnico, ambas transformaciones de la imagen del globo son paralelas.
Nicolás de cusa, Bruno, Montaigne, Charron se explayaran sobre la relatividad de las creencias humanas. Si en otras tierras los hombres creen en cosas tan diferentes las quenosotros damos por seguras, ¿Cómo aferrarnos a la idea que nuestra cultura es la única valida? ¿Por qué no aceptar, más racionalmente, que la nuestra es una entre muchas posibilidades de cultura?
De allí basta un paso para sostener que nuestra civilización cristiana es una de las civilizaciones posibles y no el centro de la historia humana. Giordano Bruno da este paso. Llega a pensar que...