La Perfecci N Del Cognoscente

La perfección del cognoscente

- Summa Theologiae, I pars, q. 14, a. 1, in c.: “Los cognoscentes se distinguen de los no cognoscentes en esto: los no cognoscentes no tienen sino su forma; pero alcognoscente le compete por su naturaleza tener también la forma de lo otro. Pues la especie de lo conocido existe en el cognoscente. Por lo que es manifiesto que la naturaleza de la cosa no cognoscentees más coartada y limitada. Pero la naturaleza de las cosas cognoscentes tiene mayor amplitud y extensión. Por lo que dice el Filósofo que “el alma es de algún modo todas las cosas”.
Pero lacoartación de la forma es por la materia. Por lo que dijimos antes que las formas, según que son más inmateriales, según esto acceden a cierta infinitud. Así pues, es patente que la inmaterialidad de una cosaes la razón de que sea cognoscitiva, y según el modo de la inmaterialidad es el modo del conocimiento.”

- Q. D. De Veritate, q. 2, a. 2, in c.: “Una cosa es perfecta de dos modos. Uno es según laperfección de su ser, que le compete según la propia especie. Pero, puesto que el ser específico de una cosa es distinto del ser específico de otra, a la perfección de cada cosa, entre lo creado, tantole falta de perfección absoluta, cuanto más perfectamente se halla en otras especies; de tal modo que la perfección de cada cosa, considerada en sí misma, es imperfecta, en cuanto parte de laperfección de todo el universo, que resulta de la perfección de las cosas singulares mutuamente unidas.
Por lo cual, para que esta imperfección tenga algún remedio, se halla otro modo de perfección en las cosascreadas, según la cual la perfección que es propia de una cosa se encuentra en otra; y esta es la perfección del que conoce en cuanto que conoce, pues algo es conocido por el cognoscente en cuanto loconocido de algún modo es en él. Por ello en el libro III De Anima se dice que el alma es de algún modo todas las cosas, porque en su naturaleza está conocerlo todo. Y según este modo es posible...