La Plegaria De Ordenación De Obispos En El Rito Caldeo

Indice:
I- Introducción

II- El Rito Caldeo

III- Plegaria de Ordenación de Obispos

3.1. El texto de la Plegaria y su estructura.
3.1.1. Invocación
3.1.2. Anámnesis
3.1.3. Ilación.
3.1.4. Epíclesis.
3.1.5. Intercesiones.
3.1.6. Doxología.

3.2. Análisis de la Plegaria.

3.2.1. Las partes de la Plegaria.
3.2.2. Referencias bíblicas.
3.2.3. Referencias ministeriales.

3.3.Contenido Teológico.

3.3.1. El ministerio procede de Dios.
3.3.2. El ministerio es continuación de la obra redentora de Cristo.
3.3.3. El ministro es un siervo.
3.3.4. Centralidad de la acción del Espíritu Santo.
3.3.5. Sentido de promoción en el ministerio
3.3.6. La finalidad del ministerio del obispo.
3.3.7. El obispo al servicio del Sacramento del Orden y de la unidad eclesial.3.3.8. Unión vital con la Trinidad para poder ejercer los fines de su ministerio.
3.3.9. Referencias escatológicas.
3.3.10. Doxología Final

IV- Conclusión.

I- Introducción:
El objeto de la asignatura, para cuya evaluación se presenta este trabajo, ha sido analizar la liturgia de ordenación en los ritos de las distintas familias litúrgicas (deteniéndonos particularmente en los de laromana). Ese análisis ha ido precedido por una aproximación al concepto de ministerio apostólico que, emergiendo del Nuevo Testamento y perfilándose en la época patrística, ha llegado hasta nosotros.
Un estudio sinóptico de las diversas plegarias de ordenación permite afirmar que la Iglesia, en su magnífica diversidad de ritos, ha conservado unos rasgos comunes tanto en la estructura de sus eucologíascomo en los gestos mismos de la ordenación. Esos rasgos comunes conducen a la misma tradición apostólica como a su fuente y permiten articular una verdadera teología del ministerio ordenado. De ahí la importancia de su estudio para la teología sacramental, para la liturgia e incluso para el diálogo ecuménico .
En este trabajo analizaremos una de las dos plegarias de ordenación de obispos del ritoCaldeo que se han recogido en la antología de plegarias de ordenación que publicó la revista Phase en 2010 . En concreto, analizaremos la segunda plegaria de ordenación Caldea, por ser, en opinión de algunos la más antigua, y ya que la primera, en opinión de B. Botte, era común a la ordenación de obispos, presbíteros y diáconos.
La revista Phase cita dos fuentes editadas para nuestro textoeucológico : el Pontifical Siro-Oriental que J.M. Vosté editó en 1937 y la Antología de Ritos Orientales que H. Denzinger de 1961. Ante la dificultad de acceder a estas fuentes (la primera no se encuentra en la Biblioteca de nuestra facultad) o de comprensión de su lengua original, nos atenemos al texto castellano de Phase, sabiendo que ello limita la profundidad y rigor del estudio.
Hacemos precederel análisis de la Plegaria de unas breves referencias históricas del Rito Caldeo. Después encontramos el texto eucológico, el análisis de su estructura y partes y el contenido teológico. Finalmente, una breve conclusión cierra el trabajo.

II- El Rito Caldeo:
Se denomina liturgia caldea a una rama de la liturgia Siro-Oriental unida a Roma desde 1552 y que se ubica geográficamente en lo quefue el imperio persa. El patriarca cabeza de este rito es el de Babilonia de los Caldeos, con sede en Bagdag. Según M. Nin , cuenta con aproximadamente medio millón de fieles.
La Iglesia Siro-Caldea y su liturgia propia son parte del tronco común de las liturgias antioquenas. En la parte más oriental de la antigua Persia, la liturgia antioquena evolucionó de forma bastante autónoma debido a suaislamiento y dio lugar a tres variantes fundamentales: la malabar (más propia de la India), la nestoriana y la caldea (originariamente nestoriana pero después unida a Roma, como ya se ha dicho).
Las fuentes remotas de las liturgias antioquenas son la Didajé, la Tradición Apostólica y las Constituciones Apostólicas. Recibió gran influencia también de Teodoro de Mopsuestia, con sus catequesis y su...