La Poesía Mapuche Como Resistência Cultural Contemporânea*

ARTIGOS

LA POESÍA MAPUCHE COMO RESISTÊNCIA CULTURAL CONTEMPORÂNEA*
Ximena Antonia Díaz Merino**

Resumo: no contexto dos estudos pós-coloniais e dos estudos subalternos, múltiples aspectos de pressão e repressão devem ser considerados. As nações que passaram pela experiência da colonização, o processo de dominação, as estratégias de colonização e a revanche do colonizado têm sido objeto deestudo resultando na releitura e na reescrita de suas literaturas, conforme se constata na poesia mapuche contemporânea. Palavras-chave: Descolonização. Resistência indígena. Poesia mapuche. La historia de un pueblo es un árbol vivo cuyas raíces y savia son sus tradiciones culturales, su tronco se renueva al compás de la procreación, sus ramas son resultados de los grandes procesos que han transformadosus modos de vida y sus hojas son los acontecimientos que alguna vez tuvieron

* Recebido em: 07.11.2011. Aprovado em: 28.11.2011.
** Profesora Adjunta de Lengua y Literaturas de Lengua Española de la Universidade Estadual do Oeste do Paraná / UNIOESTE – Brasil.Cursó su Doctorado en la Universidade Federal do Rio de Janeiro. Como investigadora del Grupo de Investigación O Imaginário PoéticoHispano-americano CNPq, publicó como coautora los siguientes libros: Poesia hispano-americana: imagem, imagem, imagem... (UFRJ/CAPES, 2006); O imaginário poético pré-colombianoontem e hoje. Os astecas (v.1). Os maias (v.2). Os incas (v.3) (UFRJ,2007). En 2009 publicó, como coautora do G.I. A modernidade e o espaço urbano na América Hispânica CAPES, el libro Provocações da cidade(Faculdade de LetrasUFRJ, 2009). Miembro del Laboratório Interdisciplinar Latino-americano (UFRJ, 2009), a través del cual publicó Palabras en ristre: Reflexiones literarias de la Guerra Civil Española(CAPES, 2009) y El pensamiento y la expresión americana: homenaje a José Lezama Lima (CAPES, 2011).

Guará, Goiânia, v. 2, n. 1, p. 11-23, jan./jun. 2012.

12

vida, pero luego se secaron y pasaron a formar parte de unpasado ya muerto que no necesitamos recordar, salvo en la parte de ellos que siga viva en el presente. (Canihuate Toro) l proceso anticolonial o de descolonización hace referencia a las naciones que vivenciaron la colonización europea y que aun no se libertaron de los estigmas de la dominación. Las construcciones identitarias resultantes de esos procesos: textos testimonio, literarios yensayísticos, contribuyen para la construcción de una nueva mentalidad. De acuerdo con Coutinho (1983, p. 11), la búsqueda por una identidad nacional surge de la necesidad de autoafirmación, una reacción contra la “[...] acción castradora o inhibidora del colonizador” [1]. Los estudios subalternos [2], al lado de la crítica poscolonial, ha desarrollado un significativo aporte para la renovación teórica ymetodológica de la investigación histórica, y al reconocimiento de las formas pasadas y presentes de hegemonía, dominación y resistencia. Dentro de este contexto el profesor Bonnici (2000, p. 10), afirma que: “La crítica poscolonial es enfocada, em el contexto actual, como un abordage alternativo para comprender el imperialismo y sus influencias, como um fenómeno mundial y, en menor grado, como umfenómeno localizado”. De acuerdo con el semiólogo argentino Walter Mignolo (1996), la crítica poscolonial representa un importante abordaje en América Latina desde la década de 50. Se puede citar, por ejemplo, a Edmundo O’Gorman que en 1952 publicó La idea del descubrimiento de América y en 1958 La invención de América y al crítico uruguayo Ángel Rama que en los años 80 publicó su estudio La ciudadletrada (1982). En su obra Rama discute el control, la dominación y el poder ejercido por los europeos a partir de la escritura alfabética. El crítico uruguayo hace una reflexión sobre la formación discursiva latinoamericana revelando que los discursos de resistencia datan del período colonial. Históricamente, el análisis de las situaciones coloniales fue realizada bajo la perspectiva hegemónica...