La Política Del Reconocimiento

DE LA LEGITIMACIÓN A LA CONTESTACIÓN

CAPITULO 2 del libro Filosofía, Género y Pensamiento crítico de Alicia H. Puleo (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, 2000)



En tanto que el feminismo, en su lucha, tenga éxito, cambiarán las relaciones entre los sexos, al tiempo que lo hará la identidad colectiva de las mujeres, con loque, directamente, quedará afectada, asimismo, la autocomprensión de los hombres. La escala de valores de la sociedad como un todo está en cuestión
Jürgen Habermas


Discursos de legitimación del sistema de género-sexo

La ideología sexual (o de género) es el conjunto de representaciones simbólicas de género que funcionan como discursos de legitimación de la desigualdad en lasrelaciones de poder entre los sexos. Janet Saltzsman caracteriza la ideología sexual de la siguiente manera: "Las ideologías sexuales se definen como sistemas de creencias que explican cómo y porqué se diferencian los hombres de las mujeres. Sobre esa base, especifican derechos, responsabilidades, restricciones y recompensas diferentes e inevitablemente desiguales para cada sexo y justifican reaccionesnegativas ante los inconformistas"[1].
Si caracterizamos al patriarcado en palabras de Cèlia Amorós como un sistema metaestable, comprenderemos que es un sistema social que se va adaptando a distintos contextos históricos, sociales, políticos y económicos. Por consiguiente, su discurso de legitimación tomará la forma cultural hegemónica de cada sociedad. En este apartado daré cinco ejemplos deideología sexual (o ideología de género) tomados respectivamente de la mitología, la religión, la medicina, el psicoanálisis y el arte[2]. En los capítulos siguientes podrán encontrarse otros extraídos de la Filosofía.
La mitología, el discurso de legitimación de la desigualdad entre los sexos más antiguo, ha sido objeto del análisis crítico de género. Mercedes Madrid ha mostrado que en el mundo delas representaciones simbólicas de la Antiguedad griega encontramos dos tipos de figuras de mujer: las que encarnan la feminidad positiva por integrarse al orden masculino a través de su capacidad reproductora (Penélope, la esposa fiel) y las que representan la feminidad negativa amenazante, aunque seductora (Clitemnestra, las Sirenas, Medusa, las Amazonas)[3]. Recordemos también que Pandora es,como la Eva bíblica, la que marca el final de la Edad de Oro con su lujuria, gula y curiosidad irreflexiva que la lleva a abrir la jarra que encerraba todos los males del mundo.
La misoginia y el sexismo de la mitología no son fenómenos exclusivos de la tradición occidental. El discurso explicativo de la realidad y del origen del Universo en los pueblos etnológicos presenta a menudo los mismosrasgos. En diversos mitos de la Amazonia se cuenta que las mujeres poseían el poder y que, hasta que los hombres, valiéndose de tretas, no las vencieron, fueron dominados por ellas. Una variante de este mito del matriarcado primitivo cuenta que ellas tenían los instrumentos de caza o de música pero que los utilizaban mal por lo que los hombres tuvieron que arrebatárselos. ¿Cómo debemos interpretarestos mitos? Probablemente como narraciones que legitiman el poder patriarcal. No se trataría de mitos que se refieran a un origen histórico del patriarcado, a un tiempo real en el que las mujeres habrían tenido el control de las armas, sino que serían explicaciones de por qué los hombres deben ser los únicos depositarios de éstas.
En Occidente, durante largos siglos el discurso hegemónico hasido el religioso. Se explicaba el orden político y social en base a una supuesta voluntad divina. Cuando esta explicación teológica es abandonada, también el discurso de legitimación del patriarcado cambia de registro y se hace laico. A partir del siglo XVIII y más explícitamente en el XIX y en el XX, las ciencias humanas serán el discurso de recambio fundamentador de las relaciones de poder en...