La Politica y Cultura

Introducción:

El nombre de Herbert Marcuse se hizo repentinamente famoso en los años sesenta. De pronto, este filósofo alemán, que había obtenido hacía años la ciudadanía estadounidense, aparecióen las páginas de los periódicos como uno de los teóricos representantes del movimiento estudiantil de aquella época. «Creo que los estudiantes —dijo entonces— se rebelan contra nuestro modo de vida,que rechazan las ventajas de esta sociedad, así como sus males, y que aspiran a un modo de vida radicalmente nuevo: a un mundo donde la concurrencia, la lucha de las personas entre ellas, el engaño,lacrueldad y la represión no tendrían razón de ser.»

Era la afirmación del poder contestatario de las minorías en el seno de las sociedades del bienestar. Para Marcuse, la rebelión contra elautoritarismo encubierto en el orden democrático burgués —lo que él denominó «tolerancia represiva»—, la crítica de los valores de la sociedad de consumo, la lucha por una liberación erótica que debíacumplir la promesa de Rimbaud de cambiar la vida, sólo podían ser llevadas a cabo por los estratos sociales situados extramuros del sistema: los intelectuales y los estudiantes, con una conciencia críticade los valores ideológicos del sistema, y las capas de desheredados, los miserables de la sociedad opulenta.

No se crea por eso que Marcuse viera en estas capas marginales una nueva clase socialcapaz de constituirse como el nuevo sujeto histórico que ha de transformar radicalmente la sociedad. Esta transformación, en el pensamiento marcusiano, únicamente es posible desde los países oprimidosdel llamado Tercer Mundo. Marcuse fue en todo momento plenamente consciente de los límites de esos estudiantes de Berkeley, Berlín o París. Y, sin embargo, apoyó esas formas de rebelión estudiantilporque rompían, ni que fuera de modo voluntarista, los rígidos esquemas de una sociedad que él mismo tildó de «unidimensional». Habían en esa actitud del filósofo dos razones de peso que la explicaban...