LA Poltiica Exterior CHINA En El Siglo XIX

LA VISION CHINA DEL MUNDO
Las principales sociedades del este asiático, Corea, Vietnam, Japón y los Ryukyus de un modo u otro tienen su origen en China. Tomaron prestado su sistema ideográfico de escritura, las enseñanzas confucianas sobre el orden social y familiar y sus concepciones sobre la monarquía y la burocracia. China siempre ha poseído un status de progenitor cultural, que sumado alas enormes extensión de su territorio, riqueza y poder, hizo que su civilización fuera el centro natural de la región del este asiático.
Los europeos al hablar de esta parte del mundo la nombraban como el Lejano Oriente, dado que hacia dicho rumbo y bien lejos, debían dirigirse para llegar a China. Pero los chinos veían al Asia Oriental desde otra perspectiva más sino-céntrica como lo refleja eltérmino tianxià, 天下, lo que está bajo el cielo, regido por el tianzi. 天子,el hijo del cielo.
Tianxia en ocasiones era usado para significar al mundo entero pero en un uso común designaba al imperio chino, lo que en todo caso abarcaba la mayoría del mundo que ellos conocían, es decir el mundo que realmente les importaba.
Los chinos solian aplicar a sus relaciones exteriores los mismos principios deorden social y político que utilizaban en el plano doméstico, basados en jerarquías y rituales ya establecidos.
Y a grandes rasgos dividían el mundo en tres zonas.
1) La zona de influencia cultural china, la más próxima y culturalmente similar, tributaria de los Qing : Corea, Vietnam y las islas Ryukyus.
2) La zona interna de Asia, que inclía tribus tributarias nómades y seminómades,étnicamente diferente a los chinos pero aún dentro de su esfera de poder.
3) Una zona externa que comprendía a bárbaros de distancias mayores y que en cosasiones incluía a Japón y otros estados lejanos de Asia meridional. En cierto modo en esta zona estaba incluida Europa, países que se suponía tributaban cuando comerciaban.
Y Beijing era el centro absoluto de este sistema de tributos Y caulquiera queestuviera obligado a pagar tributos fuera un gobernante de las Ryukyu o un embajador de Holanda, tenía que recorrer la larga ruta primero hasta la propia capital del Imperio, luego a la Ciudad Prohibida, donde debía atravesar portal tras portal de la ciudad amurallada hasta el salón de recepción del palacio. Como describen las crónicas tal recorrido de plaza tras plaza generaba en el visitanteuna creciente sensación de fatiga.
Una vez que el tributario estaba en el salón de recepción, estaba obligado a apreciar físicamente su propia pequeñez ante la magnificiencia del monarca Qing. La propia ceremonia del pago del tribut estaba sumamente ritualizada, siguiendo el ejemplo de lo pautado en el Yi Jing, 易经 o Libro de los Cambios. “El monarca, ubicado hacia el sur, el ministro hacia elnorte. El padre, sentado, el hijo agachado”
Y al agacharse, se efectuaba el famoso koutou, literalmente agachar la cabeza. En realidad, se trataba de un elaborado ritual con tres genuflexiones y nueve declaraciones. Esta era la forma ideal, por lo menos desde un punto de vista chino de las relaciones exteriores, desde la centralidad china y los tributarios extranjeros.
EL ORDEN MUNDIAL CHINO
Sinembargo la existencia de una visión china del mundo no implicaba que se pudiera hablar de n orden mundial chino. Se trataba en realidad de un sistema que estaba lejos de estar unificado. Es innegable que existía un sistema de tributos pero la práctica de sus relaciones era mucho más complicado y variada que aquella que la teoría del sistema tributario nos llevaría a pensar.
Más allá de lo queindicara la teoría sobre el rol central de China en lo cultural, la práctica de las relaciones de la dinastía Qing con los extranjeros durante el siglo XIX debía entenderse con diferentes pueblos en modos diversos.
El reinado de la dinastía Qing imperó sobre China desde 1644 cuando derrotó y sustituyó a la dinastía Ming. El período Qing, también es conocido como manchú, pues la etnia invasora...