La Postmodernidad

La postmodernidad
Tomado de Ética y posmodernidad de José Rubén Sanabria
En Dikaiosyne N°6 Revista de Filosofía práctica.
Universidad de Los Andes Mérida Venezuela Junio 2001

Está de moda hablar de postmodernidad, y no sólo en ciencia, en filosofía, en sociología, en arte, sino en todo. Se ha extendido rápidamente en todos los ámbitos. Pero ¿qué es la postmodernidad? Aquí está la dificultad. Lomás obvio sería decir que es el amplio movimiento cultural que apareció después de la modernidad. Sin embargo, esto no basta porque si no hay acuerdo en determinar qué es — ¿o fue?— la modernidad, tampoco lo hay en indicar qué es la postmodernidad. Algunos afirman que la modernidad surge propiamente con la Revolución francesa—1789— y termina con la primavera de París —mayo de 1968—. Otros,pretenden que empezó con R. Descartes —1596-1650— y con F. Bacon —1561-1626— y termina con Nietzsche, Weber y Heidegger. ¿No será mejor decir que no es posible determinar cuándo empezó exactamente la modernidad y cuándo terminó, si es que terminó? ¿No estamos en una modernidad postmoderna? Quizá no importa tanto señalar el inicio y el fin de la modernidad, sino su naturaleza. Y precisamente aquí surgeel desacuerdo.
Habermas identifica sin más la modernidad con la Ilustración —AufkIärung— y no toma en cuenta que ahí están los sistemas «ilustrados» de Kant y de Hegel y los irracionalistas y voluntaristas de Nietzsche y de Schopenhauer. Adorno, por su parte, piensa que el desarrollo de la conciencia llega a su plenitud en la modernidad. Antes de su advenimiento —dice— el espíritu estaba en minoríade edad por lo que no podía desarrollar todas sus potencialidades6. Otros, opinan que la modernidad consiste en la divinización de la razón —la razón es el absoluto—. La Ilustración defendió el concepto de sujeto, de razón y de progreso histórico. La cultura quedaba constituida en tres campos: la ciencia, el arte y la moralidad fundadas en la verdad —la ciencia—, en la belleza —el arte—, y en larectitud moral —la ética—, todo orientado a la unidad.

En el ámbito de la ciencia hubo una verdadera revolución: el mundo ya no es el lugar simbólico en el que Dios aparece como su motor inmóvil —Aristóteles y tomas de Aquino—, o como causa primera incausada —filosofía cristiana—; el mundo es autosuficiente —se autorregula— y el hombre es quien investiga las leyes para transformarlo. La cienciabusca ahora una nueva comprensión de la realidad. Esta revolución incidió en la ética, en el arte, en la política y en otros
medios culturales.

Los rasgos característicos de la modernidad serían: a) fe total en la razón instrumental —físico-matemática— que no busca la verdad, sino el dominio de la naturaleza y de la historia; b) seguridad en el progreso indefinido; c) lucha por la plena autonomíay libertad; d) ruptura o negación de la trascendencia divina — secularismo—. e) totalidad explicativa del cosmos —metarrelato—: coincidencia de opuestos, jerarquización de lo real y síntesis unitaria; f) fundamentación de la
realidad en un absoluto: razón, ciencia y técnica.

De aquí surge el hombre «racionalizado» o «ilustrado» que es, en palabras de J.M. Mardones: «( ... ) un tipo de hombreorientado al dominio del mundo, con un estilo de pensamiento formal, una mentalidad funcional, un comportamiento austero y disciplinado, y unas motivaciones morales autónomas, junto con un modelo de organizar la sociedad alrededor de la institución económica y la burocracia estatal”7.

La modernidad partió de la idea de que lo nuevo siempre es lo mejor8. Pretendió un progreso indefinido y una unidadíntegra en la que confluirían todos los deseos y todas las opiniones de las personas. La subjetividad llegaría a la universalidad de la razón de tal modo que la ciencia conquistaría la verdad, para dominar; el arte sería una forma de vida; y la ética se basaría en normas universales. Empero, la modernidad fracasó porque en su seno llevaba su propia destrucción: quiso acabar con el pasado y se...