La pregunta por el sentido de ser

La pregunta por el sentido del ser
Ya desde la introducción de la obra “Ser y Tiempo” muestra Heidegger la intención última de su filosofía: la elaboración de una nueva metafísica. Pero el centro del análisis no es, sin más, el ser, sino el ser del existente humano. Los demás seres sólo se podrán conocer en función y en relación con este existente. Por tanto, todo el análisis surge desde unaprimera pregunta: la pregunta por el sentido del ser. Pero toda pregunta es, además, pregunta por algo (en este caso por el ser de los entes) y es pregunta «a alguien». Este a quien se pregunta por el ser es él mismo un ser, pero un ser especial, privilegiado, pues puede preguntar y responder. Y este ser especial es denominado por Heidegger como Dasein.
En la filosofía alemana, el término Dasein(expresión que se puede traducir literalmente como «ser ahí») significa «existencia» como concepto contrapuesto al de «esencia» (en alemán Wassein). Se trata de la distinción tradicional procedente de la metafísica de Avicena y Averroes que distinguía entre esencia y existencia. Pero no es éste el sentido que le confiere Heidegger. Para Heidegger el Dasein es el existente humano. Nunca le llamaHeidegger «yo» o «sujeto», porque rechaza todo término psicológico al querer situarse en el plano ontológico. Sólo en algunas obras posteriores llamará al Dasein el hombre o el existente.
Heidegger distingue entre el Dasein (el «ser ahí», que es el existente humano) y los Seiende o entes. El primero no es un ser más, porque tiene la capacidad de comprender su propio ser y el ser de los entes Y este«ser ahí» es también el lugar donde los seres que son simplemente seres se muestran.
Por esto, en la “Carta sobre el humanismo”, dirá Heidegger que el Dasein es el pastor del ser, el guardián del ser, pues el destino del existente humano es el de «habitar la verdad del ser». En todo caso, distingue Heidegger entre el ser (que describe como lo que está más allá de todo ente pero, a su vez, lo máscercano) y el ente (que es lo que manifiesta el ser, lo que tiene ser). La pregunta que se hace Heidegger es la pregunta por el sentido del ser. Pero para ello hay que analizar al ente que es capaz de preguntarse por el ser: el Dasein. En la «comprensión ontológica» del Dasein espera Heidegger encontrar el sentido y la realidad del ser. Pero, hasta ahora, todas las ontologías, todos los estudiossobre el ser, parten de alguna idea preconcebida del ser que, en realidad, lo recubre y oculta. Por tanto, conviene superar todas las ontologías anteriores. En todo caso, se puede conocer el ente, pero no el ser. El ser es la casa donde habita el Dasein.
La aparición del ser siempre es el ente. Pero es a través del ente como podemos hacer presente al ser.
La pretensión de Heidegger será, por tanto,la descripción fenomenológica del «ser ahí». ¿En qué consiste el ser del Dasein?: en existir. Pero existir no significa lo mismo que en la metafísica tradicional (a saber, el acto primero del ser), sino un ser que es capaz de realizarse eligiendo entre posibilidades. Y, además, es capaz de comprenderse a sí mismo, porque «comprenderse» significa, para el filósofo alemán, tomar conciencia de susposibilidades en el mundo para realizarse como existente. No se trata de un ejercicio intelectual, sino afectivo, en el que el existente capta las posibilidades que le ofrecen las cosas a las que está abierto. De esta manera, el ser del Dasein, su existencia, consiste en un «poder ser» (Sein können). La existencia del Dasein, y justo por esto «existe» y no «es», consiste en poder determinarse a símismo, ser capaz de realizar el propio ser, en ser responsable de sí pudiendo elegir entre posibilidades.
El Dasein está arrojado al mundo. Pero este mundo al que está arrojado, es un mundo de posibilidades. Ante las posibilidades, lo que tiene que hacer el Dasein es proyectarse hacia adelante, pues es un ser «inacabado» (frente a los entes, que son lo ya acabado). Así, el Dasein es «proyecto...