la primera recepcion de la reforma

La primera recepción de la reforma

El joven Hegel recibe su primera educación influenciada por la mentalidad protestante, fue alumno de teología de Tubinga, con estrecheces intelectuales de la ortodoxia protestante y la opresión de bibliocracia, pero su abandono de la teología por la filosofía, no supone el abandono del cristianismo protestante, si no que con el tiempo suplanto la teologíaprotestante claudicante por la filosofía.
Desde temprano hg. Tuvo una intelectualidad amplia y compleja en una época llena de estímulos intelectuales y políticos. El horizonte del joven hg. Gira en torno a binomio político-religión pero también inciden en él: la crisis de la ortodoxia protestante, el pensamiento ilustrado (lessing), la revolución filosófica iniciada con Kant, la fascinación de lapolis, la revolución francesa, planteamientos pedagógicos de Rousseau, todo esto influyo en el joven hg. En una actitud crítica, que anticipa la actitud de la izquierda hegeliana.
Se mantiene critico asciendo ver la mutua complicidad entre religión y política que actúan bajo el mismo techo, enseñando lo que el depotismo a querido. Hg Dice que al pretender el cristianismo educar a los hombrescomo ciudadanos del cielo, hacen que estos descuiden la realidad del mundo y sus opresores, incitándolos a la resignación mas que a la acción, en este marco hg. Sueña con la restauración de la polis en un mundo moderno con armonía entre religión y política, como sería la revolución francesa, en lo que debería unirse el “espíritu del pueblo – la historia – religión – libertad política”.
En elperiodo juvenil se entremezclan la crítica y la aceptación positiva de la tradición protestante. Hg. Reconoce que la reforma descubrió el valor de la religión subjetiva, que acentuaba el aspecto anti institucional del protestantismo; considera a la iglesia protestante con mayor libertad que la católica a pesar de las criticas que pueda ser acreedora, todos tienen una misma fe, teniendo en cuenta queexiste una gran diferencia básica entre católicos y protestantes y ver si la unión de los creyentes es por el acuerdo de todos o porque asido fijada por una mayoría de representantes (católica), la primera por la libertad del individuo – en cuanto a la católica seria funcionario eclesiástico que controla la fe del pueblo de los laicos sin poder decisorio de ellos mismo.
Por ello hg. Señala queLutero al comienzo de su obra la esperanza de una iglesia convocada libremente que después cambio por el gran principio de la libertad protestante y reconoce como contrario que las convicciones religiosas dependan del criterio de la mayoría. Por el contrario cada una ha de decidir sobre su propia fe, de ahí la reivindicación de la subjetividad protestante “la fe de cada protestante no la fe de laiglesia, siendo miembro de la iglesia protestante porque ingreso y permanece en ella libremente”, hg. No duda en reivindicar la superioridad protestante por la libertad religiosa del individuo con afinidad con el mundo moderno, pero no duda en criticar a la organización protestante que no supo estar a la altura de los principios fundacionales.
La subjetividad protestante se muestra convergente conla subjetividad filosófica, la filosofía de Kant, Jacovit y fichte, constituyen para hg. El correlato de la subjetividad protestante, estas tres manifestaciones filosóficas coinciden con la tradición protestante en la afirmación de la subjetividad o se habría producido un desplazamiento histórico entre fe y razón – filosofía y religión, mas se había desplazado a la filosofía – la razón se hizovaler en la religión positiva y esta discusión es considerada en algo obsoleto y oscuro ante el mundo moderno donde la razón quedo como sierva de la fe nuevamente.
En las filosofías de Kant, Jacovit y fichte, hay una escisión entre finitud autónoma y absoluto incognoscible (un más allá), accesible solo por la fe, que esta fuera y por encima de la razón. Estas filosofías de la subjetividad...