La propuesta económica zapatista, México

La solidaridad económica en el Buen Vivir. Tendencias recientes1
(En América Latina y en Chiapas, México)2.
Boris Marañón
Instituto de Investigaciones Económicas, UNAM, México
Este documento tiene por finalidad proponer una reflexión sobre la solidaridad económica
desde la descolonialidad del poder. Esto significaría pensar y practicar la solidaridad en
un contexto de crisis global delcapitalismo colonial-moderno en el que va emergiendo un
nuevo horizonte de sentido histórico sustentado en la desmercantilización de la vida, del
trabajo y de la naturaleza, resignificando las concepciones y prácticas sociales dominantes.
Así, las nuevas propuestas, desde la totalidad, apuntan a una reformulación de lo que se
llama economía ya que ésta es una dimensión orientada a la satisfacciónde las necesidades,
que no está separada de los otros ámbitos de la existencia social. Ellas implican, además,
re-discutir la escasez como la base de la asignación de “recursos”, la asimilación del trabajo
en general como trabajo asalariado, la relación objetificadora con la naturaleza y colocar a
la reciprocidad (intercambio de trabajo y fuerza de trabajo sin pasar por el mercado),simétrica, como el eje básico de las relaciones sociales. La reflexión se estructura a partir
de una primera revisión de prácticas sociales en diversos países de América Latina que van
dando cuenta de la emergencia de este nuevo horizonte de sentido histórico centrado en el
respeto a la naturaleza, en la desmercantilización de la vida social, a partir de relaciones
sociales basadas en la reciprocidad,en una subjetividad que recupera un vínculo relacional
entre sociedad y naturaleza y de una estructura de autoridad y representación políticas
basada en la comuna y la democracia directa.

En esta medida, el Buen Vivir debe

considerarse una propuesta alternativa al capitalismo que tiene como eje la solidaridad en la
vida social en su conjunto y la liberación de la Colonialidad del Poder.Con este propósito se hace una apretada revisión de cómo se va desplegando en América
Latina prácticas sociales no orientadas a la acumulación por despojo o destrucción de la
vida, sino a la satisfacción de las necesidades básicas, redefinidas socialmente, respetando
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Ponencia presentada en el Congreso ALASRU "Sociedades Rurales latinoamericanas:
Diversidades, contrastes y alternativas,",6 al 11 de octubre del 2014, México, D.F.
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Agradezco la cuidadosa participación de Manuel Fernández, estudiante de licenciatura de
Relaciones Internacionales, FCPyS, UNAM, en la lectura y síntesis de varios textos.
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la naturaleza y suprimiendo la explotación y dominación; en un segundo momento, se
presenta una revisión preliminar de la propuesta económica zapatista y, finalmente, seplantean algunas conclusiones.

1. Algunos elementos centrales para el debate económico
Es necesario discutir cómo se organiza la vida social a partir del Buen Vivir, en medio de
las luchas contra el extractivismo-desarrollismo que se están presentando en Ecuador y
Bolivia. En este último, la resistencia a la destrucción del TIPNIS, que trató de ser
eliminada de manera violenta por elgobierno, ha desatado un debate sobre el carácter de
los intereses sociales que defiende el gobierno empeñado en el extractivismo, criticando a
los indígenas por negarse al desarrollo y ser “salvajes”; al mismo tiempo desde la orilla de
quienes apoyan la protección del TIPNIS, ha emergido un debate sobre cómo se transitaría
de modo concreto hacia el Buen Vivir, y lo que esto significa en términos delcrecimiento
económico y del bienestar de la población.
Al respecto, Zibechi (2011), sostiene: “El fondo de la cuestión es el camino que desean
transitar los pueblos que habitan Bolivia. Y esta es la cuestión más difícil, la más espinosa y la que
menos estamos debatiendo. ¿Acaso alguien puede ignorar que el Buen Vivir y la no explotación de
la naturaleza impedirá el acceso al consumo a...