la psique

LA PSICOLOGÍA MATERIALISTA
1.1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
Existe un prejuicio bastante ingenuo y muy difundido que
supone que la psicología materialista es el resultado de una
concepción materialista muy reciente. Esto es un error
inmenso porque la filosofía materialista se inició muy
tempranamente en el pensamiento de las primeras
civilizaciones. En la Grecia antigua se observa en losfragmentos de los filósofos pre-socráticos y,
particularmente, en Heráclito, que la existencia del universo
no se debía a ninguna otra influencia que no fuese la
natural: “Este cosmos (el mismo de todos) no lo hizo ningún
dios ni ningún hombre, sino siempre fue, es o será fuego
eterno que se enciende según medida y se extingue según
medida”. (Heráclito, VI A.C.)
Este fragmento es bastantelúcido y destaca la
sucesión de los acontecimientos físicos refutando las
concepciones religiosas, tan comunes en aquel tiempo y
como lo son en la actualidad. Es más, se aproxima mucho a
las actuales teorías físicas del universo sobre nuestra
procedencia, en concordancia con los descubrimientos de la
evolución y los conocimientos sobre el genoma humano.
Pero Heráclito no es el único que especulacon respecto a la
existencia de medidas desconocidas y reguladoras del
movimiento físico de los astros, sino también de los organismos
vivos. Esto se confirmaría mucho más tarde con los
descubrimientos científicos y el desarrollo de las técnicas
apropiadas. En este sentido, Anaximandro señala: “A partir
de donde hay generación para las cosas, hacia allí se
produce su destrucción, según lanecesidad: en efecto,
pagan su culpa unas a otras y la reparación de la justicia, de
acuerdo con el orden del tiempo”. (Jenófanes VI A.C.)
Aquí se aprecia una idea más lúcida acerca de la
sucesión de los acontecimientos según un orden necesario.
Es esta una idea claramente determinista que supone toda
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alteración como falta, y que tal alteración afecta a los
acontecimientos futuros. Desdeluego, no advirtió la
posibilidad de alteraciones beneficiosas que pudieran
modificar los acontecimientos en beneficio de quienes
operan estos cambios. Anaxágoras es de la misma opinión y
tiene una noción teleológica muy definida. Para él existe una
lógica (muchas veces no accesible al conocimiento humano)
que la define como Nous, encargada de regular el devenir de
los acontecimientosfísicos y otros. Al respecto señala: “Y el
nous dominó la rotación del conjunto, de modo que rotase al
principio. Y primeramente empezó a rotar desde lo pequeño,
y rota más, y rotará más aún. Y las cosas que estaban
mezcladas y que se separan y se dividen, a todas las conoce
el nous. Y cuántas estaban a punto de ser y cuántas eran y
ahora no son, y cuántas ahora no son y cuántas serán, a
todasel nous las ordenó cósmicamente”. (Anaxágoras IV
A.C.)
Esta conjetura es asombrosa porque sugería cómo
estaba compuesto el átomo, hecho que se comprobó muy
recientemente cuando lo permitió el desarrollo de la
tecnología. Este movimiento está asociado a la composición
y a la descomposición de los objetos; conjeturas que fueron
confirmadas después.
Parménides, de un modo muy similar a losfilósofos
que lo antecedieron, planteó una idea muy clara acerca de
un determinismo materialista en el devenir de los
acontecimientos, no sólo físicos sino también orgánicos.
Parménides sostiene lo siguiente: “Un solo camino queda:
qué es. Y sobre este camino hay signos abundantes: que, en
tanto existe no es generado y es imperecedero: íntegro,
único en su género, indestructible y realizadoplenamente:
nunca fue ni será, pues es ahora todo a la vez, uno
continuo. Pues ¿qué génesis le buscarías?; ¿cómo de dónde
habrá crecido? De lo que no es no te permito que lo digas ni
lo pienses, pues no se puede decir ni pensar lo que no es. ¿Y
qué necesidad habría impulsado a nacer antes o después,
partiendo de la nada? Así es forzosamente necesario que
exista o no”. (Parménides VI A.C.)...