La Racionalizacion

El concepto de "Racionalización" hace referencia al modo en que las sociedades occidentales - y, en mayor o menor medida, todas las sociedades del planeta - han venido siendo sometidas a un proceso de ordenamiento y sistematización, con el objetivo de hacer predecible y controlable la vida del hombre. Este proceso se hace manifiesto en por lo menos tres ámbitos de la vida humana: a nivel de lasimágenes del mundo (concepciones religiosas y metafísicas), en donde se ha venido produciendo lo que Max Weber llamase una desmitificación de la vida, es decir, una creciente secularización de las creencias y los valores; a nivel de la acción colectiva, en donde la política, la economía, el derecho y demás instituciones de la vida pública se han convertido en organizaciones tecnocráticas; y anivel de la acción individual, en donde el estilo de vida personal se orienta de acuerdo a patrones funcionales de producción y consumo.
Las paradojas sociales de este fenómeno han dado lugar al surgimiento de diferentes teorías, que serán estudiadas en el curso del seminario. Tomaremos como base y punto de partida la obra de Max Weber y examinaremos de qué modo su propuesta teórica ha venido siendoampliada, corregida o rebatida por pensadores contemporáneos como Habermas, Adorno, Foucault, Luhmann, Elias, Wallerstein, Giddens y Beck.
 
BIBLIOGRAFIA
(Solamente los textos señalados con * serán expuestos en clase)
 
* Max Weber, La etica protestante y el espíritu del capitalismo (Parte II: "La etica profesional del protestantismo ascético"). Madrid: Sarpe 1984.
Max Weber, Economía ysociedad (Cap. V: "Sociología de la religión"). Santafe de Bogotá, Fondo de Cultura Económica 1997.

Habermas: Teoría de la acción comunicativa I; La teoría de la racionalización de Max Weber
En el desarrollo del capítulo II de la Teoría de la acción comunicativa I, Habermas plantea un análisis de las inconsistencias que hay al ver la obra de Weber en conjunto. Weber, según Habermas, es uno de lospensadores que se aleja de las premisas de la filosofía de la historia y con los supuestos fundamentales del evolucionismo introduciendo el estudio empírico a los procesos de racionalización pero evitando reducirlas a lo propiamente empírico que pudiesen eliminar el aspecto de racionalidad. Tales inconsistencia que identifica en los tratados de la teoría weberiana son:
“Para analizar el procesouniversal del desencantamiento, que se cumple en la historia de las grandes religiones y que, a su juicio, satisface las condiciones internas necesarias para la aparición del racionalismo occidental, Weber se vale de un concepto complejo, aunque no poco confuso, de racionalidad. Por el contrario, en su análisis de racionalización social, tal como ésta se despliega en el mundo moderno, se deja guiarpor una recortada idea de racionalidad, por la idea de racionalidad con arreglo a fines”. [1]
Para Weber, el hombre se debe de conducir bajo principios propiamente científicos y alejarse de las bases éticas tradicionales metafísicas, por lo que especifica que el hombre tiende a actuar en la medida en que posee un fin o meta que motive a realizarse en la sociedad. Sin embargo, para llegar a losplanteamientos que expone al principio del capítulo II [supra], Habermas expone los motivos más importantes de la moderna filosofía de la historia que establece Condorcet. [2]  El primer punto que retoma de este autor es el siguiente: se ha olvidado el sentido de perfección tenido en la tradición aristotélica, el cual consiste en la realización de un telos inscrito en la propia naturaleza; por elcontrario, ahora se considera tal perfección como un proceso de perfeccionamiento, es decir, progreso y éste no es más que perfectibilidad infinita para el hombre donde su única limitante es la duración del planeta. La segunda idea consiste en determinar como medio de progreso a los científicos, siempre y cuando asuman la tarea de la educación pública para llevar a la racionalización social...