La Razon En La Era De La Locura

La razón en la era de la locura
“¿Qué es la razón? La locura de todos. ¿Y qué
es la locura? La razón de uno.”
Rensi, citado por J. M. Gironella
En si comenzare este trabajo preguntando lo primero que dijo J.M.Gironella la razón son aquellos principios o facultad de explicación de la realidad y la capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en funciónde su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas. Una concepción de la locura, proveniente de la Antigüedad (siglo V a. C.), la presenta como un “don divino”. El diálogo platónico Fedro muestra una imagen de la locura (manía) que en todo resulta preferible a la cordura ; pues mientras que ésta cuenta con un origen meramente humano, fruto de las opiniones (doxaí) que puedenproducirse mediante el ejercicio dialéctico, la locura representa una forma de conocimiento superior. El loco aparece aquí como un ser elevado, a cuya alma crecen unas alas que lo transportan al país de la verdad. Al considerarla como la forma más alta del saber, Platón declaró en boca de Sócrates: “los bienes más grandes llegan a nosotros a través de la locura, concedida por un don divino”.Hasta aquí hemos tomado sólo una de las imágenes de la locura que nos han llegado del pensamiento antiguo, pero en realidad los griegos nos han dejado un conjunto de ellas que resulta variado e incluso contradictorio; pues, desde siempre, la presencia del loco ha causado estupor a los seres humanos. Apócrifo algo más tardío (siglo II o I a. C.) que el Fedro, si bien se plantea que la acción sedesarrolla en la misma época. Se trata de un conjunto de cartas ficticias en donde el pueblo de Abdera se dirige al más célebre de los médicos, Hipócrates, rogándole que les asista en la curación del más sabio de sus ciudadanos, el filósofo Demócrito, quien ha caído enfermo de locura debido a su “excesiva sabiduría”. Demócrito, dicen los abderitas, “se rie de todo y dice que la vida no vale nada”.Hipócrates imagina un posible caso de melancolía, debido a un calentamiento o exceso de bilis negra. La risa desquiciada del filósofo produce un efecto particular en la gente del pueblo: “nos trastorna, nos atemoriza”, escriben al Asclepíada.
Pese a todo, el loco aparece de nuevo como el portador de una verdad, aunque ésta para el común de los hombres pueda resultar insoportable. Hipócrates concluyeque Demócrito es el más cuerdo de los hombres y que la verdadera enfermedad humana radica en la manera estúpida y absurda en que se vive la vida. Hacia el final del intercambio epistolar se revela que “el supuesto loco es un gran sabio, el médico un ignorante y la normalidad una demencia” (Hersant). Entre otras cosas, el texto resulta valioso porque ilustra mejor que el Fedro cuáles eran las ideaspopulares que circulaban sobre la locura en la antigua Grecia y que, sin duda, no corresponden a las que nos transmite la filosofía de Platón. De este modo, además de la mencionada manía, podemos encontrar varios términos con que los griegos designaban la locura, tales como anoia (pérdida del nous o intelecto), paranoia (desvío del nous) o aphrosýne (ausencia de phrén o mente), todas ellasvistas como expresiones de enfermedad (nosos), o bien como efecto de la hýbris de los dioses. El mismo Platón fue lo bastante cuidadoso como para distinguir la visión de la verdad que se produce en el frenesí divino de aquella locura que se debe a enfermedades humanas. Lo importante es que el justo delirio, bajo la forma del pathos de la posesión o cualquier otra clase de locura, constituye unasuerte de remedio para los males mayores de la vida, uno de los cuales era para los griegos la ignorancia.
Quizá sea la oposición entre razón y locura, que es solidaria de la que existe entre locura y verdad, uno de los mayores malentendidos sobre nuestro modo de ver la alienación. En la actualidad, y esto puede comprobarse consultando cualquier diccionario, se dice en todo momento que la locura...