la realidad en el arte


Filosofía
La realidad en el arte.
Introducción
En el presente trabajo voy a abordar la problemática de la realidad en el arte y en la obra de arte como expresión de una cultura, o sociedad, pasando por diferentes visiones, según autores, tanto de la filosofía como también según críticos de arte, actuales y de otros tiempos. Con el fin de tener una variedad de puntos de vistas y generar unareflexión acerca de esta relación y sus consecuencias en la realidad actual contemporánea.
Desarrollo
 Definir la realidad partiendo del arte
Los filósofos han tratado de caracterizar qué es el arte, en diferentes épocas y contextos socio-históricos, por ejemplo Platón quién nació en Atenas por el año 427/428, discípulo de Sócrates, pensó el arte como una apariencia de la realidad auténtica,que se encontraba en el mundo de las ideas, por lo cual la consideraba imperfecta, ya que la Verdad no se encontraba en el mundo sensible. Para Platón, un pintor copiaba, imitaba lo bello que había en una forma, y esta a su vez se encontraba en su pureza o en su esencia en el mundo de las ideas. Platón menospreciaba la obra de los artistas, quienes imitan la Verdad pero nunca logran llegar a ellapor completo. Los sentidos humanos inducen al engaño mostrando una apariencia que cambia, lejos de una verdad única, en cambio hay múltiples objetos sensibles, por lo tanto nunca se les puede otorgar a las cosas, la verdadera realidad, porque los sentidos nos engañan.
Para Aristóteles, el arte imitaba la realidad, refiriéndose al arte de la Poética, a la música. El concepto de mimesis enAristóteles es, una actividad artística re-creadora de realidades a partir de nuevos parámetros, no de la noción de verosimilitud generadora de una verdad originaria, sino desde la obra de arte que se re-presenta antológicamente, es decir, la re-presentación como experiencia de lo bello. O sea, es "el fruto del hacer humano significativo en donde participan dos principios importantes, inherentes a laspotencialidades de la materia: la física y la otra la transformación o perfección" [meta-física]. Por lo tanto la mimesis, al mismo tiempo que se relaciona analógicamente con la naturaleza, puede trasmuntarla; he aquí la relación con la tragedia que, luego de la catarsis viene la posibilidad de trascender lo visto como espectáculo y asociarlo a la vida real a través del efecto mimetizador, segundo ytercero de los que propuso Aristóteles en la Poética.
René Descartes, afirmaba que el punto de partida es la razón- separa la res cogitans el pensamiento- cosa pensada y res extensa- la cosa material, separa la realidad en dos. El punto de partida para conocer la res extensa es la res cogitans.
En la edad Moderna hay una crisis, Kant con el racionalismo- la razón es de lo único que no sepuede dudar, la razón se constituye en lo absoluto, la razón es universal- hay universalidad a partir de la razón-
Kant da un paso más que Descartes- incorpora el concepto de noumeno y fenómeno- la cosa en si la res extensa, la realidad en si misma, la realidad antes de ser conocida racionalmente.
La razón tiene categorías del espacio y tiempo, conocemos la realidad en espacio y tiempo- la razónordena la realidad- al ordenar determina las reglas de la realidad- la razón dice que es una obra de arte, pero caen en la objetividad o la universalidad, o sea el que diga lo contrario está equivocado.
Hegel, quien es el más alto representante de la filosofía clásica alemana (1770-1831) nos habla de una necesidad que tiene el hombre de producir arte, estas obras de arte, no están constituidas poruna realidad exterior y material sino que representan aquello que es una creación del espíritu (lo Absoluto). Las creaciones de la naturaleza, no son tan elevadas como las obras de arte, porque ellas nacen de la inspiración del espíritu.
“Ninguna existencia real expresa lo ideal como lo expresa el arte.”
Si los objetos sensibles son percibidos solo por nuestros sentidos entonces nuestro...