la realidad social

La realidad social.
 
Hemos considerado hasta aquí las habitudes sociales en cuanto determinadas por la intervención de los demás en las propias acciones. Nos hemos detenido a considerar la conexión de estas habitudes con la intelección y con el lenguaje. Ahora bien, hemos indicado ya que la sociedad no consiste necesariamente en la unidad de los que comparten los mismos contenidos o el mismolenguaje. Por eso, ahora hemos de preguntarnos cómo las habitudes constituyen lo que podemos denominar realidad social o simplemente sociedad. Se trata de un punto crucial, porque él es el que nos permitirá decidir en qué sentido se puede hablar de una realidad social mundial.
 
3.1. La realidad social como sustancia.
 
Zubiri entiende que la mayor parte de las concepciones clásicas sobre larealidad social se fundan sobre la idea aristotélica de sustancia. La sustancia sería el sujeto último de toda predicación y el soporte de las cualidades predicadas. Por eso mismo, las sustancias existirían separadas de toda otra realidad (cf. SE 77ss). En el caso de la sociedad, se podría pensar que la realidad social procede de la unión de una pluralidad de sustancias individuales, que serían losindividuos que la integran. La explicación de la realidad social en términos de estatuto social proviene de la idea de que el individuo comienza por ser "una sustancia plena y suficiente, y que por consiguiente los individuos empiezan por bastarse a sí mismos" (SH 248). La filosofía social de la ilustración, tanto en sus versiones optimistas (Rousseau), como en las pesimistas (Hobbes), partió deesta concepción de la realidad social, según la cual la realidad social está integrada por las sustancias individuales, que se unen ulteriormente mediante una decisión voluntaria y racional (cf. SH 247-250).
Para Zubiri es indudable que en la realidad social hay momentos individuales. Pero éstos no se explican recurriendo a una sustancia individual. Desde el punto de vista de la sociedad, losllamados individuos están ya modalizados por los demás, que han intervenido y modificado su propia realidad (cf. SH 249, 243). Naturalmente, se puede hablar de la individualidad en un sentido metafísico, como una interna cualificación de cada realidad por sus propias notas (cf. SE 137-141). También se puede considerar la individualidad propia de la persona humana en cuanto que constituye una suidad.Sería la forma máxima de ser una realidad individual (cf. SH 190). Sin embargo, hay otro tipo de individualidad, propio de la sociedad. Y, aunque esta individualidad presupone las anteriores, ella consiste en una individualidad "diferencial". Esta individualidad "envuelve intrínseca y formalmente la referencia a otros individuos" (SH 191). Y es que, en el caso de la sociedad, los demás hanpenetrado en la propia realidad, modulándola. Aunque esta individualidad diferencial se fundamenta últimamente en las estructuras de la especie (cf. SH 191s), es algo que se puede afirmar en un análisis de las habitudes: los demás han configurado mi individualidad, y están por tanto inscritos en ella.
Esto significa que el individuo está ya en unidad con los demás, antes de toda decisión racional yvoluntaria de unirse a ellos. No se trata de unión, sino de unidad primaria (cf. SH 250). No se trata tampoco de una decisión voluntaria y racional, sino de una presencia de los demás que tiene su origen en la pura apertura de las acciones humanas debida a la formalidad de realidad. No es algo propio, por tanto, de la razón, sino de la inteligencia sentiente. Y no es algo voluntario, sino anterior atoda decisión e independiente de la misma. Y esto significa entonces que la realidad social no se puede hallar por un proceso de reducción de la misma a sus presuntos elementos, que serían en este caso las sustancias individuales. En el fondo, se presupone que lo primario es lo elemental, y que todo lo demás es puro agregado de elementos. Pero bien podría suceder que eso que se considera como...