LA REFORMA PROTESTANTE Y LA MÚSICA Emilio
Páginas: 19 (4629 palabras)
Publicado: 3 de noviembre de 2015
LA REFORMA PROTESTANTE Y LA MUSICA
SAUL BOTERO RESTREPO
Releyendo El Sentimiento Tragico de la Vida de Uncrnuno,
me oncontre can un pasaje en el cuol no hcbic meditado antes, y
que plcnteo para mi desde entonces un problema
de vclorrrcion
historicc: se trata de un pasaje del cuarto capitulo, que dice: " ... en
un teoloqo protestante, en Ernesto Troeltsch, he leido que 10 mas
alto que elprotestantismo ha producido en el orden conceptuaL es
en el arte de la musico, en donde, Ie ha dado Bach su mas pederosa axpresion artlstica. jEn esto se disuelve el protestantismo, en
musico celestial" 1.
Que la musico de Bach se pueda calificar de celestial, es alga
que no rechazarfa ninqun buen melornono, pero en la expresion de
Unamuno hay un deio de desprecio que nos queda sonando dentro, aunque seamuy comprensible desde e1 punto de vista de la
angustiada fe del ilustre espofiol y dentro del contexto de su obra.
Pero el problema estc planteado; 2,es Bach producto directo de
la reforma protestante?, y, si 10 es, 2,es acaso su musiccr tan poco
digna de considerocion como parece suqerirlo Unamuno? Son estos los interrogantes que me han movido a estudiar el problema
mas de cerca, y es elresultado de esta pequefic investlqccion 10
que pretendo exponer.
Y si se trata de la reformer protestante, es meier empezar por
el principio, es decir por las caracteristicas generales de la idooloqio
luterana. Recordemos los principales postulados
del reformador,
postulados que conducen a la revolucion protestante, porque no
otra cosa fue ella. Lutero hobic leido en San Pablo "Justus autem
ex fidevivit" tel iusto vivirrr par su fe) Rom. L 17 y mas
adelante en la misma epistolc: "2,Donde esto pues tu orgullo? Quedo eliminado. war cucl Ley? 2,la de las obras? No, sino por la ley
de la fe" (Hom., III, 27). Pasajes como estos llevaron a Lutero a exaltar la fe en Cristo y a hacer de las obras buenas cleo inutil para la
sclvccion, a la -cucl estamos 0 no predestinados, desde el principio, sequn lainterpretacion que el reformador da a este antiguo
problema teoloqico. Despuss de haber atacado Lutero los principales muros de la catolicidad, inicia la reforma del culto, con la negacion de los principales sacramentos y, en especial, del caracter
sacrificial de la Misa.
xico.
1. MIGUEL DE
1961. p. GO.
UNAMUNO:
Del Sentimiento
Tnigico
de la
Vida.
Ed.
Azteca.
Me-
SAUL BOTERO RESTREPO18
Sentados estos principios en su obra "De la Cautividad Bcbilonica de la Iglesia", algunos de los cuales hab!an sido antes expuestos en el manifiesto. "A la Nobleza Cristiana de la Nocion Alemano", Lutero se da a la reforma de los cantos de la Misa, aeto central del culto, "substituyendo las salmodias latinas del Gradual con
himnos alemanes, y llevando as! al templo las melodies mas faciles derecorder por el pueblo, adaptadas a un ritmo am plio y cuadrado, a unos periodos lentos y solemnes interrumpidos por largas
notas con ccdderon, sin virtuosismos corioros": en esta forma explica Abbiati en su "Histone de la Musiccr" -lc cctuccion de Lutero
a este respecto 2. Nos dice odemcs Abbiati que "Lutero ... canto
en prosa y en verso las ilimitadas alabanzas a 'Frau Musika' " 3,
Y que en ella"descubric principalmente un medio muy eficaz de
ediliccrcion y de oducooion moral, y no ya un vane pasatiempo humonistico .... " adem as " ... pensaba que la musico erala
meier
consoladora de los afectos, y no consideraba buen educador al que
no sabe center" 4. Lutero escribirr en 1524: "Quisiera que siguiendo
el eiemplo de los profetds y los padres de la iglesia, se compus ieran ccrnticos alemanes que, por medio del canto anunciasen la polabra de Dios al pueblo. Pero serio necesario escribirlos en un lenguaie popular, mas bien comun" 5.
Ya antes de Lutero se hcbicn hecho porofrcrsis del Pater Noster,
el Credo, Los Mandamientos, Las SietePalabras,
traducciones de
himnos latinos medievales, cantadas, y Lutero las incorpora ahora,
hrrbilmente, al ritual de la Reforma 6. Lutero se vale en...
SAUL BOTERO RESTREPO
Releyendo El Sentimiento Tragico de la Vida de Uncrnuno,
me oncontre can un pasaje en el cuol no hcbic meditado antes, y
que plcnteo para mi desde entonces un problema
de vclorrrcion
historicc: se trata de un pasaje del cuarto capitulo, que dice: " ... en
un teoloqo protestante, en Ernesto Troeltsch, he leido que 10 mas
alto que elprotestantismo ha producido en el orden conceptuaL es
en el arte de la musico, en donde, Ie ha dado Bach su mas pederosa axpresion artlstica. jEn esto se disuelve el protestantismo, en
musico celestial" 1.
Que la musico de Bach se pueda calificar de celestial, es alga
que no rechazarfa ninqun buen melornono, pero en la expresion de
Unamuno hay un deio de desprecio que nos queda sonando dentro, aunque seamuy comprensible desde e1 punto de vista de la
angustiada fe del ilustre espofiol y dentro del contexto de su obra.
Pero el problema estc planteado; 2,es Bach producto directo de
la reforma protestante?, y, si 10 es, 2,es acaso su musiccr tan poco
digna de considerocion como parece suqerirlo Unamuno? Son estos los interrogantes que me han movido a estudiar el problema
mas de cerca, y es elresultado de esta pequefic investlqccion 10
que pretendo exponer.
Y si se trata de la reformer protestante, es meier empezar por
el principio, es decir por las caracteristicas generales de la idooloqio
luterana. Recordemos los principales postulados
del reformador,
postulados que conducen a la revolucion protestante, porque no
otra cosa fue ella. Lutero hobic leido en San Pablo "Justus autem
ex fidevivit" tel iusto vivirrr par su fe) Rom. L 17 y mas
adelante en la misma epistolc: "2,Donde esto pues tu orgullo? Quedo eliminado. war cucl Ley? 2,la de las obras? No, sino por la ley
de la fe" (Hom., III, 27). Pasajes como estos llevaron a Lutero a exaltar la fe en Cristo y a hacer de las obras buenas cleo inutil para la
sclvccion, a la -cucl estamos 0 no predestinados, desde el principio, sequn lainterpretacion que el reformador da a este antiguo
problema teoloqico. Despuss de haber atacado Lutero los principales muros de la catolicidad, inicia la reforma del culto, con la negacion de los principales sacramentos y, en especial, del caracter
sacrificial de la Misa.
xico.
1. MIGUEL DE
1961. p. GO.
UNAMUNO:
Del Sentimiento
Tnigico
de la
Vida.
Ed.
Azteca.
Me-
SAUL BOTERO RESTREPO18
Sentados estos principios en su obra "De la Cautividad Bcbilonica de la Iglesia", algunos de los cuales hab!an sido antes expuestos en el manifiesto. "A la Nobleza Cristiana de la Nocion Alemano", Lutero se da a la reforma de los cantos de la Misa, aeto central del culto, "substituyendo las salmodias latinas del Gradual con
himnos alemanes, y llevando as! al templo las melodies mas faciles derecorder por el pueblo, adaptadas a un ritmo am plio y cuadrado, a unos periodos lentos y solemnes interrumpidos por largas
notas con ccdderon, sin virtuosismos corioros": en esta forma explica Abbiati en su "Histone de la Musiccr" -lc cctuccion de Lutero
a este respecto 2. Nos dice odemcs Abbiati que "Lutero ... canto
en prosa y en verso las ilimitadas alabanzas a 'Frau Musika' " 3,
Y que en ella"descubric principalmente un medio muy eficaz de
ediliccrcion y de oducooion moral, y no ya un vane pasatiempo humonistico .... " adem as " ... pensaba que la musico erala
meier
consoladora de los afectos, y no consideraba buen educador al que
no sabe center" 4. Lutero escribirr en 1524: "Quisiera que siguiendo
el eiemplo de los profetds y los padres de la iglesia, se compus ieran ccrnticos alemanes que, por medio del canto anunciasen la polabra de Dios al pueblo. Pero serio necesario escribirlos en un lenguaie popular, mas bien comun" 5.
Ya antes de Lutero se hcbicn hecho porofrcrsis del Pater Noster,
el Credo, Los Mandamientos, Las SietePalabras,
traducciones de
himnos latinos medievales, cantadas, y Lutero las incorpora ahora,
hrrbilmente, al ritual de la Reforma 6. Lutero se vale en...
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