la religion en la politica segun karl marx

Las reflexiones de Carlos Marx en torno a la religión. Un análisis que
favorece la articulación de los sujetos revolucionarios
Lic. Manuel Lester Hanson Roché.
Academia de las FAR. Máximo Gómez. Orden Antonio Maceo.

El fenómeno religioso desde la antigüedad ha sido motivo de reflexiones tanto desde las posiciones
del idealismo como desde las posiciones del materialismo. No obstante,independientemente de la
creencia o no en la existencia de dioses, el aporte marxista de la cuestión esclarece que estos han
sido creados como reflejo de las relaciones contradictorias de los hombres con la naturaleza y
consigo mismo (relación hombre- sociedad). Intentar desconocer la existencia de un fenómeno, y
asumir con ello, que este no existe, es igual a reconocer ontológicamente la primacíade la
conciencia sobre la materia lo cual implicaría la asunción de una posición filosófica idealista en su
forma más nítida - no es nuestro deseo encasillar a los idealistas en una connotación negativa- ,
esto es igualmente aplicable al fenómeno religioso. Desconocer la existencia de la religión y las
creencias en lo sobrenatural constituiría además un grave error desde el punto de vistacientífico y
político.
Esto fue comprendido por los fundadores de la teoría que le prestaron la debida atención al análisis
filosófico y sociológico de la religión, así como a su lugar y funciones como forma de la conciencia
social.
El análisis de las reflexiones pre-marxistas en torno al fenómeno religioso nos permite concluir que
las disímiles posiciones del idealismo y el materialismo respectoa la religión se han expresado en
síntesis en el siguiente esquema:
-Para los pensadores religiosos, los dioses (o Dios) han creado el mundo y rigen el destino de los
hombres. Estas ideas también se han expresado en el idealismo, en el cual se habla directamente de
Dios o de otras ideas que a fin de cuentas intentan encubrirlo: el mundo de las ideas de Platón, la
Idea Absoluta de Hegel, etc.-Para el materialismo pre-marxista (el ejemplo más elocuente es Feuerbach) fue el hombre el
creador de los dioses, de ello se han derivado una serie de ideas acerca de las vías de ‘’superación’’
del fenómeno religioso a través de la elevación del nivel cultural de las masas, o en el caso de otros
pensadores y políticos mediante la aplicación incluso de medidas coercitivas Carlos Marx fue elprimero en la historia del pensamiento filosófico que comprendió que en ambas tendencias
(materialista o idealista) a pesar de las diferencias tanto de forma, como de contenido, estaba
presente una limitación teórico – metodológica, limitación consistente en la no comprensión, de
que el secreto de la “Sagrada familia”, había que descubrirlo en las contradicciones de la “Familia
terrenal”. Unode los aportes fundamentales del marxismo está contenido en la crítica a Feuerbach,
y a través de él a todo el materialismo anterior: Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia
humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es en su
realidad, el conjunto de las relaciones sociales...1 Para referir después en su Tesis VII:
“Feuerbach no ve, por tanto,que el “sentimiento religioso” es también un producto social...” 2 .
1

IV Conferencia Internacional "La obra de Carlos Marx y los desafíos del siglo XXI"

Esta idea es desarrollada además en su polémica frase: “la religión es el opio del pueblo’’
lamentablemente esta fue tergiversada y simplificada al ser sacada de contexto. Por largo tiempo se
pretendió, -e incluso, aún en nuestros díasprovoca confusiones- que ella por sí misma expresaba la
concepción marxista del fenómeno religioso. Es válido reproducir lo que realmente Marx escribió:
“El sufrimiento religioso es, por una parte, la expresión del sufrimiento real y, por la otra, la
protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de
un mundo sin corazón, así como es el...