La religiosidad en los pueblos del Tahuantinsuyu como una forma de supervivencia cultural.

La creencia en deidades y figuras superiores, tanto para la explicación de fenómenos de la naturaleza como para la configuración de la identidad de los hombres mismos, es parte fundamental para la comprensión de la cultura y sociedad indígena. Mucho antes de la llegada de los españoles, la rica religiosidad indígena se propagaba con amplitud sobre cada pueblo. Los cultos, tradiciones yconstrucciones valóricas en relación a la configuración de deidades proliferaron en la misma magnitud que el surgimiento de nuevos clanes o tribus. En este contexto, en el Tahuantinsuyo encontramos una amplia diversidad de culturas y, por lo tanto una gran variedad de creencias y cosmovisiones. Sin embargo, el cómo se relacionaban estas y, fundamentalmente de qué forma convivían o generaban relaciones dedependencia o subordinación a otros ámbitos, como el político o económico es un tema difícil de desentrañar debido, entre otras cosas, a la posterior imposición de la tradición cristiana.
A través de esta monografía pretendemos realizar una comparación entre cómo se relaciona y desenvuelve la práctica religiosa cotidiana con dos tipos de cultura hegemónica diferente, los Incas, como un poderhegemónico centralizado y los españoles, como una cultura impuesta a estas comunidades.
Evidenciar que las prácticas religiosas en el Tahuantinsuyo, además de ser sumamente variables y dar cuenta de la enorme diversidad cultural, eran diferentes a la religión impuesta o legitimada por el poder central, ya fuesen los Incas o los españoles, nos adentra en cómo se produce un rescate cultural desde elentorno más íntimo, a través de prácticas diferenciadoras. Para las comunidades o cosmovisiones que convivían en el Tahuantinsuyo su forma de practicar la religión es también una forma de conectarse con su cosmovisión. Y por lo tanto, la religiosidad o la práctica religiosa termina siendo una forma de resistencia a este poder centralizado e institucionalizado en cuanto a cánones religiosos.Sobre los Incas y la formación del Tahuantinsuyo
En la América prehispánica hubo grandes civilizaciones altamente desarrolladas y consolidadas. En el mundo andino, se encuentra la organización político-administrativa más grande (Tahuantinsuyo), la civilización Inca. El Tahuantinsuyo fue el dominio más extenso de los pueblos prehispánicos; territorialmente abarcó desde lo que actualmente conocemoscomo el río Ancasmayo (Colombia) hasta el río Maule (Chile).
La sociedad Incaica estaba organizada jerárquicamente: primer sector social (entendida como realeza), segundo sector (entendida como nobleza) y el tercer sector conformado por el denominado ayllú. En la “realeza” se posiciona el jefe máximo (Inca), quien recibía el poder absoluto del dios Sol, máxima deidad. El Inca se estableció en elcentro del Cusco, donde junto a sus súbditos (los orejones, llamados así por la deformidad de sus orejas causado por los adornos) gobernaba y administraba el Imperio. La Coya era la esposa del Inca, y el Auqui el hijo heredero. El segundo sector social corresponde a lo que, con una visión eurocentrista, podemos denominar “nobleza”, estaba compuesta por quienes cumplían funciones administrativas,militares y religiosas: Panacas (parientes directos del Inca, quienes cumplen importantes funciones políticas) y las personas que realizaban bien sus labores como sacerdotes, Acllas y altos jefes. Finalmente, en la base piramidal social, se encuentra el ayllu, que en Quechua significa “comunidad”, casta o linaje y estaba compuesto por el pueblo común: los “yanaconas” que cumplen las funciones deservicio al Inca, agricultores y artesanos que conforman el Hatun Runa y, por último, los “mitimaes”, conformado por grupos de familias enviados a otros sitios apartados con función de expansión; estos tenían la misión de instaurar sus costumbres para integrar a otros grupos indígenas.
La principal actividad económica era la agricultura, donde las tierras eran comunales. Cada familia tenía...