LA RELIGIÓN Y EL DÍA DEL NIÑO

DERECHO Y RELIGION
Los derechos religiosos en el mundo secular

Roberto Bosca
Universidad Austral

La publicación de una obra jurídica sobre Derecho hebreo es no
sólo infrecuente en nuestro país sino también significativa. Mi propósito será
trazar un panorama general pero muy sintético y de carácter introductorio para
ubicar a este nuevo libro1 en un contexto que permita comprender elvalor del
acontecimiento. Pero no voy a hablar del libro propiamente dicho, sino a
mostrarlo en relación a su circunstancia cultural, y de ahí me parece que puede
surgir precisamente su importancia. Es decir, se trata de algo que es importante
en sí mismo pero también lo es por el marco en que se inscribe.
EL DERECHO Y LA RELIGION
El derecho y la religión han sido en toda la historia dosdimensiones de la existencia humana mutuamente imbricadas. El derecho es,
para decirlo con una definición clásica, lo justo, la cosa justa -ipse res iusta,
decían los antiguos juristas-, y es también un poder o facultad inherente al
sujeto para reclamar lo que es suyo; finalmente, el derecho como ley es la regla
o principio directivo de la convivencia2. La religión como vínculo de lo humano
y losagrado expresa una realidad objetiva, pero también subjetiva, en cuanto
dimensión constitutiva de la existencia. Es decir que hay en ella a su vez una
dimensión individual y una dimensión social.
En ambas dimensiones hay una exigencia de justicia, y es en ellas
donde se produce una mutua imbricación entre derecho y religión, pero también
en la concepción de lo justo que es, digamos así, laestrella polar del derecho,
hay una referencia que se remite a lo religioso. Esto explica que el derecho haya
tenido un fundamento religioso y que históricamente sea una expresión secular
de la norma religiosa.
Tenemos tres ejemplos correspondientes a las tres grandes
religiones: el derecho canónico en la religión católica, el derecho hebreo -la
Halajá- en el judaísmo y la Sharia en el islam.Es el llamado derecho

                                                            
1
 Gabriel MINKOWICZ(Coord), Gabriel MINKOWICZ-Lydia GARCHTROM -Daniel VEAR, Las
fuentes del Derecho hebreo, Lilmod, Bs.As., 2010 
2
Cfr. Juan FORNES, La ciencia canónica contemporánea (valoración crítica), Eunsa, Pamplona,
1984, 47-48. 

1 
 

confesional o derecho religioso, que no debe confundirsecon el Estado
confesional o confesionalidad del Estado, que es otra cosa.
EL DERECHO DE LAS RELIGIONES
El Derecho confesional es un derecho cuya jurisdicción
corresponde en principio a los fieles de una confesión, en cambio el estado
confesional extiende su jurisdicción a todos los ciudadanos, independientemente
de su religión. Pero desde luego no debe identificarse el Derecho confesionalcon el Estado confesional, aunque a veces hayan sido unidos.
La sharia -literalmente: el camino del manantial- es un código de
conducta moral que constituye un cuerpo de derecho, a diferencia de la Biblia,
que no contiene en sentido propio una codificación en el sentido jurídico. Si bien
es una regla de conciencia personal, en varios países la sharia ha sido instituida
como ley civil.
ElDerecho canónico (del griego kanon, regla o norma) es el
derecho propio de la Iglesia católica, o sea es el ordenamiento jurídico que regla
los derechos y deberes de los fieles católicos, y su expresión actual es
básicamente el Código sancionado en 1983 para la iglesia de rito latino y el
aprobado por la Santa Sede siete años más tarde para la de rito oriental. Su
nombre deriva de susdisposiciones o artículos, llamados cánones.
Entre los canonistas se ha discutido sobre la naturaleza del
Derecho de la Iglesia católica, que como tal no constituye propiamente una
teología o una disciplina teológica. El Derecho canónico posee una técnica y una
metodología jurídicas, no teológicas: es, por tanto, derecho.
Al mismo tiempo, se lo distingue del derecho sagrado y del
derecho divino....