La responsabilidad levinasiana en el marco socioeducativo de lo posible: estado enunciativo, implicancias prácticas y debate por las formas institucionales.

La responsabilidad levinasiana en el marco socioeducativo de lo posible: Estado enunciativo, implicancias prácticas y debate por las formas institucionales.

Un breve relato en relación al trabajo de Joan-Carles Melich, La maldad del ser .

Un niño de unos 6 años abre la puerta y se deja ver, un niño sin nariz, sin frente, sin mentón , pero con nariz, con frente y con mentón. Sus ojos sonmarrones, desde acá los alcanzo a ver. Permanece unos cuantos minutos reclamándonos en silencio, todos nosotros lo vemos, pero no lo vemos. Sin embargo, esperamos que alguien haga algo respecto de esa incomodidad. “Vení mas tarde, pasate a las 8”, la respuesta amable demora un tiempo, pero finalmente llega, y desde un punto de vista, esa respuesta resulta entendible, porque si por esa puertapudieran pasar todas aquellas personas que, sin golpearla, sencillamente se paran y esperan, nosotros nos veríamos constantemente interrumpidos en nuestros intentos por comprender como la noción de responsabilidad levinasiana debería anteponerse a la primacía de la libertad de la filosofía de Sartre. Todos sabemos que a las 8 nadie se va a quedar a recibir ningún tipo de objeto inservible que sirva comocontrapartida de algunas pocas monedas, no por las monedas en si, sino porque necesitamos salir a tomar aire después de tanto tiempo de escucha, contarnos algún chiste estupido para descansar la cabeza y tratar de reflexionar acerca de lo que nos pasa con lo que acabamos de escuchar. El pibe también sabe esto, por eso no vuelve a pasar, toma la indecisión de llevar su rostro sin rostro a Otrolugar, donde tal vez pueda encontrar su espejo.


A modo de introducción
El horror de Auschwitz: La comodidad intelectual y sus posibles implicancias en algunas prácticas cotidianas propias del marco educativo.

El horror de Auschwitz se gesta como una tensión al interior mismo de la conciencia racionalista cartesiana, es decir, al interior del marco logocentrista, que Levinas describe comouna racionalidad instrumental y tecnológica propia de la centralidad del contexto Europeo. En este sentido, afirmar que Auschwitz constituye “el paradigma de este totalitarismo ontológico” , plantea un posible deslizamiento semántico desde su noción de “El Otro” hacia el concepto de judaísmo, sobre un supuesto que también podría interpretarse desde el marco de los diversos intentos por ocupar unaparcialidad central en el espacio de una totalidad ontológica, que deviene, necesariamente, en poder económico y político. Mas allá de este señalamiento, este deslizamiento podría operar como un impedimento para profundizar la noción de“reducción de lo Otro a lo Mismo” , imponiendo una distancia respecto de otros marcos posibles, mas ligados a la complejidad de un entramado de relaciones propiasde ciertas prácticas cotidianas, ante cierta comodidad intelectual permisiva a la polarización de los análisis efectuados sobre este tipo de atrocidades. Considero relevante mencionar, dado el estado del arte y la sensibilidad en la temática de la presente reflexión, que la misma, no tiene por objeto caer en el anacronismo de un análisis capaz de sostener la no anteposición de la responsabilidadlevinasiana frente al primado de la libertad de la filosofía de Sartre, en los diversos actores propios del mencionado contexto histórico, es decir, tanto del nacional socialismo como de la población judía, entre otros. Por otra parte y, fundamentalmente, tampoco tiene la intención de teorizar sobre ningún tipo de conceptualizacion solidaria a la justificación del holocausto, ni otra extensiónideológico-partidaria arrastrada hasta nuestros tiempos. El objetivo del presente trabajo consiste en profundizar las implicancias de la ética sostenida por Levinas en otras formas mas sutiles de reducción de lo Otro a lo Mismo, más sutiles que la coerción y el exterminio, más sutiles inclusive que la explotación económica, asumiendo como marco aquellos indicios que pudieran expresarse en el campo de...