la revolucion de nuestros dias

EL PODER CURATIVO DE LA COMUNIDAD *
Una actitud emancipatoria en materia de salud supone la recuperación por
la comunidad, y por las personas que la integran, de sus poderes curativos
expropiados por el saber médico y el Estado. Pero implica, además, liberarse del control que el capital ejerce sobre la salud a través de las multinacionales farmacéuticas, que jugaron un papel destacado en elproceso
de «medicalización» de la sociedad. Las prácticas en salud de los zapatistas,
así como de una multiplicidad de pueblos indígenas, y de algunos colectivos piqueteros, pese a las enormes distancias culturales que existen entre
estos sujetos, tienen algunos puntos en común.
Los pueblos indios a menudo recuperan sus saberes ancestrales, que
van de la mano de reconocer los saberes de losmédicos tradicionales, sin
descartar su combinación con la medicina moderna. De la misma manera
que, en una primera etapa, pusieron en pie escuelas para tener un lugar en el
que los niños pudieran estudiar, muchas veces el primer paso consiste en
conseguir un dispensario de salud en la comunidad para resolver los casos
más urgentes que suelen provocar elevadas tasas de mortalidad. Sin embargo,los pueblos indios tienen una larga tradición en materia de salud.
En las cosmovisiones tradicionales no existe separación entre salud y
forma de vida, o sea, comunidad. Por eso, «la salud de los individuos en
cuanto cuerpos físicos, depende, básicamente, de la salud de la comunidad» (Maldonado, 2003). El concepto curativo de la medicina indígena
forma parte del concepto curativo de esasociedad, y se asienta, por un
lado, en una tupida red de relaciones sociales de reciprocidad: minga o
trabajo comunitario, asambleas y fiestas colectivas: espacios para «liberar
armoniosamente el subconsciente, tanto el individual como el colectivo»
(Ramón, 1993: 329). Por otro, la familia y las relaciones familiares extensas (parientes y parientes rituales).
* Este texto fue publicado originalmentecomo parte del artículo: Raúl Zibechi, «La
emancipación como producción de vínculos», en: Ana Esther Ceceña, Los desafíos de
las emancipaciones en un contexto militarizado, Clacso, Buenos Aires, 2006.40
AUTONOMÍAS Y EMANCIPACIONES . AMÉRICA LATINA EN MOVIMIENTO
En las sociedades indígenas, la capacidad de curar forma parte de sus
estructuras autogeneradas, a diferencia de las sociedadesoccidentales en
las que se ha creado un cuerpo médico-hospitalario separado de la sociedad, que la controla y vigila. Los médicos indígenas se han organizado en
varias regiones para recuperar y potenciar los saberes de la medicina
indígena (Acero y Dalle Rive, 1998; Freyermuth, 1993). Esta actitud forma parte del proceso emancipatorio de los indígenas de nuestro continente, y forma parte delprolongado proceso de constitución de estos pueblos
como sujetos políticos. En algunos casos las organizaciones indígenas (como
la Conaie ecuatoriana y el Consejo Regional Indígena del Cauca en Colombia, CRIC, entre otros), han desarrollado sus propios programas de
salud, con la colaboración de médicos y enfermeras entrenados en la medicina occidental, y con la colaboración más o menos eficiente delos Estados (CRIC, 1988).
En los cinco Caracoles zapatistas se ha puesto en pie un sistema de
salud que llega a todas las comunidades. Funcionan cientos de casas de

salud (alrededor de 800), atendidas por un número similar de promotores
de salud, además de una veintena de clínicas municipales y dos hospitales
en los que ya se realizan operaciones quirúrgicas (Muñoz, 2004). El hospital deSan José, en La Realidad, fue construido durante tres años por miles
de indígenas que trabajaron por turnos. Allí funciona además una escuela de
promotores de salud, cuenta con consultorio dental y de herbolaria, y un
laboratorio clínico. En el hospital trabajan a tiempo completo varios voluntarios surgidos de las comunidades, la junta de buen gobierno «los apoya con
su alimentación, con su...