La revuelta contra el ethos burgués y sus valores principales

LA REVUELTA CONTRA EL ETHOS BURGUÉS Y SUS VALORES PRINCIPALES.
Enrique Area Sacristán. Comandante de Infantería. Doctor por la Universidad de Salamanca. Departamento de Estrategia y Organización de la Escuela de Guerra

0.- Objeto.
Análisis de la revuelta contra el ethos burgués y sus valores principales.

1.- Antecedentes. Adiós al Ethos de producción bourgeois: Thomas Mann
En todoestudio Sociológico, se debe acudir a las fuentes históricas que proporcionan las bases para la comprensión histórica de los movimientos y acontecimientos que impulsaron los mismos en un marco temporal. Es por ello que, aunque la bibliografía aportada por la tutora de la asignatura es perfectamente aplicable, se considera que esta es aplicable más en la actualidad para el estudio del movimiento“neocon” de Estados Unidos que para el análisis del modernismo en las primeras decadas del Siglo XX, respecto al tema objeto de análisis con Irving Kristol, Daniel Bell y, posteriormente y, entre otros Williams Kristol. Para el análisis del mismo, y siguiendo a Fernando Bayón, que se centra en dos de las obras de Mann, las dos que, en cierto modo, representan el Alfa y la Omega de su carrera: me refiero aLos Buddenbrook y Doktor Faustus, novelas que bien pueden ser tomadas como las dos concepciones-límite del proyecto manniano de construcción de los conceptos de sujeto, cultura y forma artística.
En el primer año del siglo XX se publica la primera novela de Thomas Mann: Los Buddenbrook. El dios que moviliza a la cultura en que está ambientada la novela era el dios de la reforma luterana, y esacultura de la alta burguesía supo que la forma impecable de responder a Su llamada consistía en extremar la diligencia en todos los órdenes de la vida, especialmente en el orden de la profesión, tener éxito en la cual se convirtió en el más inapelable “santo y seña” de la certidumbre de la salvación. Las cuatro generaciones de la estirpe se confrontan con ese dios y su cultura. Al final, ¿cómoafecta a la vida del último miembro de la estirpe Buddenbrook ese poder invocatorio del dios luterano, esa instancia férreamente disciplinar que requiere de las más reconcentradas energías para apoderarse de forma bien interiorizada de una vida en una profesión? De un modo hirientemente simbólico, habría que decir. La suerte que corre Hanno se hace aquí símbolo de la decadencia cultural de la burguesíaalemana “de viejo cuño”, que se
retiraba entre horrorizada y desbordada por la nueva generación de parvenus capitalistas, de apellido Hagenström en la novela, menos serios, más extrovertidos y audaces, así como definitivamente inmunes a los remordimientos de la (mala) conciencia. Se hace símbolo, también, de la frustrada metamorfosis operada en el objeto de la vocación, que intenta desplazarsedesde la tradicional y viril esfera comercial hasta el más extravagante dominio del arte, la música, sin que el tránsito culmine felizmente. Sin que la música llegue a cruzarse en el camino de la gracia, sencillamente porque ésta no encuentra ya por quién y para qué expresarse.
La des-gracia de Hanno Buddenbrook, su muerte por la acidia heredada de su progenitor igual que una tara -la acidia esese viejo pecado temido en Europa del norte más que ningún otro desde el Renacimiento, pues consiste en la deflación generalizada de las fuerzas y la flaqueza definitiva de la disciplina vital-, todo ello se entiende mucho mejor a la luz de un encabalgamiento de conceptos tanto sociológicos como filosóficos, culturales como religiosos, que ya en su ópera prima Thomas Mann elabora en callado diálogocon algunos pensadores
contemporáneos.
Por ejemplo, el lector de Los Buddenbrook haría bien en acordarse de las aportaciones de Ferdinand Tönnies cuando en su obra canónica Comunidad y Sociedad demuestra hasta qué punto el mundo alemán de fines del XIX se debatía intestinamente de acuerdo a la siguiente secuencia agónica de contrarios, agón que fue también el Leitmotiv escarnecedor y...