LA RITUALIDAD MESEOAMERICANA
Páginas: 33 (8164 palabras)
Publicado: 11 de febrero de 2015
14
La ritualidad mesoamericana y los
procesos de sincretismo y
reelaboración simbólica después
de la conquista.1
Johanna Broda2
1.- La ritualidad mesoamericana
La exuberante vida ceremonial constituye una de las características sobresalientes de las comunidades indígenas tradicionales de México. Se manifiesta en la
época colonial y hasta nuestros días en una ritualización extrema demuchos aspectos de la vida de las comunidades. Tiene sus raíces en la época prehispánica
donde el calendario y el culto del Estado ejercían una influencia dominante sobre la vida social. En el siglo XVI los españoles introdujeron la religión católica
cuya herencia de la Reconquista ibérica también enfatizaba las formas públicas
del culto como fiestas, procesiones, dramas rituales y danzas. Seprodujo un
sincretismo complejo que desencadenó diferentes procesos de aculturación que
han variado enormemente de región en región en su intensidad y en sus formas.
Pasado prehispánico, colonial o más reciente, la tradición cultural ha mantenido sus raíces remotas y ha recreado constantemente sus formas de expresión.
Compartimos los planteamientos que Félix Báez-Jorge 3 y algunos otros autoreshan formulado recientemente sobre el sincretismo y la re-elaboración simbólica que tuvieron lugar en México a partir del siglo XVI. Consideramos
fundamental vislumbrar las comunidades indígenas de México no como receptores pasivos de una “aculturación” impuesta desde arriba, sino que nos interesa, ante todo, destacar la capacidad creativa que los pueblos indios han
mostrado durante 500 años decolonización, para reorganizar sus relaciones
sociales, sus creencias y ritos, articulándolos con las nuevas instituciones de la
sociedad mayor y para mantener dentro de este abigarrado mundo de la
aculturación forzada, una fuerte identidad propia. En la religiosidad popular
indígena se manifiesta esta íntima fusión entre las fiestas católicas implantadas
por la Iglesia a lo largo de cincosiglos y la vigorosa tradición de la ritualidad
agrícola mesoamericana que mantiene sus raíces en las culturas prehispánicas.
2.- El culto prehispánico:
Calendarios, cosmovisión y observación de la naturaleza
El esfuerzo interdisciplinario de la investigación consiste en reconstruír los procesos históricos concretos que han configurado a la tradición cultural mesoamericana
1 Una versión anteriorde este trabajo fue presentado en el Simposio Internacional “El Cambio Cultural en el México del
Siglo XVI” que se celebró en Viena, Austria, en junio de 2002. Mayores detalles acerca de esta investigación se encuentran también en Broda y Good coords. s.f. (en prensa). Agradezco a Alejandra Gámez la invitación de presentar el
presente trabajo en el XVI Congreso Nacional Estado, Iglesias yGrupos Laicos, Simposio “Religión, política y estado en
el México prehispánico y colonial”, celebrado en Puebla el 11 de octubre de 2002, así como su posterior publicación.
2 Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM.
3 El enfoque de las investigaciones reseñadas aquí debe mucho a los lúcidos planteamientos de Félix Báez-Jorge (1988,
1994, 1998, 1999) sobre los procesos coloniales, y elsincretismo de las creencias y prácticas que son el resultado de
este proceso. Cfr. también Florescano 1994, 1995, 1999; Bartolomé y Barabás 1990; Good 2001a; López Austin 2001.
ESTUDIO
la diversidad religiosa en México
15
a través del tiempo. El punto de partida para esta perspectiva interdisciplinaria que
combina la antropología con la historia, es el estudio del culto prehispánico.La
ritualidad era una de las más elaboradas expresiones de las sociedades
mesoamericanas. Por lo menos desde el periodo Clásico, y en las fases de la formación de estados poderosos como el teotihuacano, y posteriormente el Estado
mexica, se establecieron complejas estructuras del culto estatal, que sin embargo,
descansaron sobre las tradiciones milenarias de las sociedades campesinas...
La ritualidad mesoamericana y los
procesos de sincretismo y
reelaboración simbólica después
de la conquista.1
Johanna Broda2
1.- La ritualidad mesoamericana
La exuberante vida ceremonial constituye una de las características sobresalientes de las comunidades indígenas tradicionales de México. Se manifiesta en la
época colonial y hasta nuestros días en una ritualización extrema demuchos aspectos de la vida de las comunidades. Tiene sus raíces en la época prehispánica
donde el calendario y el culto del Estado ejercían una influencia dominante sobre la vida social. En el siglo XVI los españoles introdujeron la religión católica
cuya herencia de la Reconquista ibérica también enfatizaba las formas públicas
del culto como fiestas, procesiones, dramas rituales y danzas. Seprodujo un
sincretismo complejo que desencadenó diferentes procesos de aculturación que
han variado enormemente de región en región en su intensidad y en sus formas.
Pasado prehispánico, colonial o más reciente, la tradición cultural ha mantenido sus raíces remotas y ha recreado constantemente sus formas de expresión.
Compartimos los planteamientos que Félix Báez-Jorge 3 y algunos otros autoreshan formulado recientemente sobre el sincretismo y la re-elaboración simbólica que tuvieron lugar en México a partir del siglo XVI. Consideramos
fundamental vislumbrar las comunidades indígenas de México no como receptores pasivos de una “aculturación” impuesta desde arriba, sino que nos interesa, ante todo, destacar la capacidad creativa que los pueblos indios han
mostrado durante 500 años decolonización, para reorganizar sus relaciones
sociales, sus creencias y ritos, articulándolos con las nuevas instituciones de la
sociedad mayor y para mantener dentro de este abigarrado mundo de la
aculturación forzada, una fuerte identidad propia. En la religiosidad popular
indígena se manifiesta esta íntima fusión entre las fiestas católicas implantadas
por la Iglesia a lo largo de cincosiglos y la vigorosa tradición de la ritualidad
agrícola mesoamericana que mantiene sus raíces en las culturas prehispánicas.
2.- El culto prehispánico:
Calendarios, cosmovisión y observación de la naturaleza
El esfuerzo interdisciplinario de la investigación consiste en reconstruír los procesos históricos concretos que han configurado a la tradición cultural mesoamericana
1 Una versión anteriorde este trabajo fue presentado en el Simposio Internacional “El Cambio Cultural en el México del
Siglo XVI” que se celebró en Viena, Austria, en junio de 2002. Mayores detalles acerca de esta investigación se encuentran también en Broda y Good coords. s.f. (en prensa). Agradezco a Alejandra Gámez la invitación de presentar el
presente trabajo en el XVI Congreso Nacional Estado, Iglesias yGrupos Laicos, Simposio “Religión, política y estado en
el México prehispánico y colonial”, celebrado en Puebla el 11 de octubre de 2002, así como su posterior publicación.
2 Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM.
3 El enfoque de las investigaciones reseñadas aquí debe mucho a los lúcidos planteamientos de Félix Báez-Jorge (1988,
1994, 1998, 1999) sobre los procesos coloniales, y elsincretismo de las creencias y prácticas que son el resultado de
este proceso. Cfr. también Florescano 1994, 1995, 1999; Bartolomé y Barabás 1990; Good 2001a; López Austin 2001.
ESTUDIO
la diversidad religiosa en México
15
a través del tiempo. El punto de partida para esta perspectiva interdisciplinaria que
combina la antropología con la historia, es el estudio del culto prehispánico.La
ritualidad era una de las más elaboradas expresiones de las sociedades
mesoamericanas. Por lo menos desde el periodo Clásico, y en las fases de la formación de estados poderosos como el teotihuacano, y posteriormente el Estado
mexica, se establecieron complejas estructuras del culto estatal, que sin embargo,
descansaron sobre las tradiciones milenarias de las sociedades campesinas...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.