La sensibilidad externa e interna

Nº 3 LA SENSIBILIDAD EXTERNA E INTERNA (FI1 12-I)

La sensibilidad es el conjunto de órganos y funciones que posibilitan el conocimiento sensible -el modo más elemental de conocer-, y está compuesta por los sentidos externos y los sentidos internos. Para entender qué es la sensibilidad será preciso estudiar previamente qué es el conocimiento, aunque sea en términos muy generales.

1.EL CONOCIMIENTO COMO PERFECCIÓN VITAL

El conocimiento añade al ser vivo una perfección mayor, puesto que conocer es un modo más intenso de vivir. Vivir conociendo es «vivir mucho más» (no en el sentido temporal, sino intensivo), porque se vive lo que se es y se «vive» (de otra manera) lo que no se es. Al conocer se vive el mundo natural, pero sin perder la propia identidad (yo no dejo deser quien soy al conocer la cosa) y respetando la alteridad de lo conocido (la cosa tampoco se altera al ser conocida).


En una primera aproximación se puede decir que conocer es una relación entre un sujeto que conoce y una realidad que es conocida. Esta relación supone una síntesis de esos dos elementos, pero esta unión es radicalmente distinta a la síntesis material (de orden físicoo químico) en la cual cada elemento pierde su naturaleza propia y se funde en un todo con unas propiedades nuevas. Así por ejemplo, en la nutrición se produce también una cierta asimilación por parte del sujeto, pero esa asimilación es de tipo físico, de tal modo que lo asimilado desaparece en el sujeto y se trasforma en parte de su sustancia.


En la relación cognoscitiva no sucede así:el sujeto «asimila» lo conocido, pero continúa siendo sujeto y lo conocido sigue siendo tal como era anteriormente. Lo propio del conocimiento es la permanencia del sujeto y el respeto de la alteridad de lo conocido. Es evidente que al conocer qué es un camello yo no lo puedo «asimilar» en mi entendimiento si no prescindo de su cantidad, es decir, de su materialidad cuantitativa. Por eso se diceque la «asimilación» cognoscitiva es inmaterial o intencional. Entonces, si «asimilo» lo ajeno, pero sin su materia ¿qué tomo yo de lo conocido? Según la teoría aristotélica del conocimiento tomo tan sólo la «forma». Se puede concluir, por consiguiente, que conocer es poseer de modo inmaterial o intencional una forma ajena. Esta definición necesita ser explicada con más detalle.

La nociónde forma posee en el lenguaje filosófico una gran riqueza semántica[1]. Se puede decir que la forma es «el principio intrínseco de unidad y actividad» y «aquello por lo que algo es lo que es». En otros términos, la forma es el principio estructurador u organizador de la materia que hace que una cosa sea lo que es, y no otra realidad distinta. Todos los seres poseen una determinada forma, undeterminado modo de ser. Este modo de ser se refiere tanto al nivel esencial como al accidental, dando lugar a una doble modalidad de formas:

a) Forma sustancial. Los seres materiales tienen de modo natural (o material) la forma gracias a la cual cada ser es lo que es y no otra cosa distinta. Por ejemplo, un árbol o un canguro poseen en sí mismos el principio intrínseco (forma sustancial) queles hacen ser así.

b) Forma accidental. Se trata de un modo de ser que puede variar porque no afecta esencialmente al ser de la cosa. Por ejemplo, una escultura blanca y posee una forma sustancial (que le posibilita ser escultura) y diversas formas accidentales (tener ese color blanco y estar fría) que puede cambiar sin que se altere su realidad sustancial de ser estatua.

Losseres que tienen conocimiento se distinguen de los que no lo tienen en que éstos sólo pueden tener su propia forma (sustancial y accidental), mientras que aquéllos pueden tener su propia forma (sustancial y accidental), de otras cosas[2]. Poseer materialmente o «naturalmente» una forma (sustancial o accidental) quiere decir que se encuentra unida a sus condiciones materiales e individuales. La...