La Situación De La Filosofía En El Mundo Actual

FILOSOFAR HOY, O LA SITUACIÓN DE LA FILOSOFÍA EN EL MUNDO ACTUAL
JOSEF PlEPER

Lo característico de la actual situación de la filosofía me parece ser que dicha situación está determinada menos por la propia problemática estrictamente filosófica, menos por tanto por el predominio o la retirada de determinados temas y problemas, como más bien por la posición problemática de la filosofía engeneral en el conjunto de la sociedad y especialmente en el conjunto de la «recherche collective de la vérité». ¿Para qué, en general, filosofía? Esta pregunta, vista desde fuera tan agresiva, que se dirige a los filósofos, ha llegado a ser —así lo pienso— mucho más punzante que la temática específicamente intrafilosófica, da igual que se trate de lógica formal o de antropología. Naturalmente que estadistinción entre la situación «interna» y «externa» de la filosofía es provisional e inexacta. Para qué es buena la filosofía y qué puede significar para la sociedad humana en conjunto y especialmente en relación con esa empresa plurifacética que se podría denominar «conocimiento de la realidad», esa pregunta es ella misma, naturalmente, una pregunta eminentemente filosófica. Y nadie estáautorizado y en disposición de responderla salvo la filosofía misma. Como, por lo demás, todas las preguntas filosófica, pone ella también a discusión, inevitablemente, el todo de la existencia; y el que la quiere discutir no puede menos de declarar y poner sobre el tapete sus convicciones y tomas de postura últimas. Esto es inevitable especialmente porque también las objeciones que en conjunto se oponenhoy agresivamente contra la filosofía tienen igualmente el carácter de «concepciones del mundo», es decir, que descansan sobre una convicción que se refiere expresamente al conjunto de la realidad y de la existencia. 117

JOSEF PIEPER

En el fondo, las cuestiones que se han de discutir aquí son inabarcables. Me quiero limitar a tres puntos, de los cuales creo en todo caso que poseen unaespecial actualidad. Estos tres puntos en cuestión se podrían formular provisionalmente del siguiente modo: 1. La filosofía en el moderno mundo del trabajo. 2. La filosofía y el ideal de la exactitud científica. 3. Filosofía y teología. En cualquier caso, debiera decirse claramente de antemano lo que aquí se entiende por filosofía, con respecto a lo cual, por lo demás, se renuncia expresamente a tododeseo de originalidad. Bajo filosofía y filosofar se entiende aquí lo que, según creo, en la gran tradición siempre se ha entendido por ello, a saber, la consideración de la totalidad de lo que me sale al encuentro. Y consideración de ello en su significación más fundamental. De este filosofar así entendido se afirma al tiempo que es un asunto no solamente lleno de sentido sino incluso necesario,del que el hombre, ser espiritual, no puede dispensarse. Quizás es bueno aclarar aún con un par de anotaciones tres elementos de esa caracterización del filosofar. Me refiero a los términos «consideración», «totalidad» y «salir al encuentro»; los tres expresan algo que me importa mucho. «Consideración» significa algo así como mantener admirativamente despierta una pregunta; en cualquier caso, másbien la búsqueda de una respuesta que su encuentro. A través de esta expresión («consideración») se busca evitar desde el principio la idea de que la filosofía pudiera ser algo así como una «doctrina» positiva (más o menos, por ejemplo, del «ser» en cuanto tal). Con ello queda claro que este concepto de filosofía es discutible desde dos posiciones: tanto desde la de la scientific philosophy, queafirma y exige que el filósofo puede y tiene que hacer valer en su campo los principios de las ciencias exactas, como también desde la filosofía sistemática especulativa, que se comprende a sí misma como «comprensión del Absoluto» (HEGEL), O como «la ciencia de los modelos eternos de las cosas» (SCHELLING). Cuando luego se dice que el filósofo se las ve con la totalidad (de lo que le sale al...