La Sociedad Bajo Fuego

Instituto Superior del Profesorado Joaquín V. González

Informe de lectura:
Rocchietti, Ana María;
Bajo Fuego
Sociedad y cultura en la
Frontera del Sur

Departamento de Historia

Asignatura: Prehistoria y arqueología (especialmente argentina y americana)
Profesor: Ana María Rocchietti

Adscriptos: Marcelo Vecino Dri
Cesar Borzone
Ariel PonceAyudantes : Jimena Ardaiz-Cristian Guiñez
Carlos Forconi-Elena Trotta-
Julia Martinez Ezequiel Wankraut
Rodrigo Quiroga -Flavia Balbachan
-Mónica Anhberg-María Victoria Montes

Alumno : Valeria Demeter
Curso : 1º D
Año : 2011

Guión

- La política de relación con los Aborígenes oscilo entre su negación y eliminación yentre su asimilación como trabajador agrícola, con familia, convertidos todos al cristianismo y al alfabetismo o la escolarización.
- El ascenso de la ganadería ovina en el mercado internacional a partir de 1850, exigía tierras, y por extensión d e la expansión de la frontera agraria.
- Se sucedieron rupturas políticas interoligraquicas destinadas a definir el territorio general y losterritorios regionales subordinados .La economía que sustento toda esta construcción entro en franca expansión a partir de 1880 derivada d e una fuerte concentración de la propiedad de la tierra y la transformación de la masa de trabadores en asalariados
- Se aplicaba la solución militar sobre las tribus para su incorporación al civilizado mercado de trabajo
- En argentina a partir de 1960 desdela antropología como en la historia académica se propicio un modelo al que llamaremos tradicional por el cual a través de un Estado concebido como integrador, monocultural y monolingüe se habría de lograr finalmente, la ansiada unidad nacional.
- Su culminación para la cuestión indígena, fue el censo Nacional Indígena que tenia la intención de conocer el monto de población aborigen y en queestado social se encontraba. Se requería que los sujetos entrevistados se reconocieran como indígenas o que el encuestador diagnosticara esa condición.
- El estado argentino a partir de 1910, intenta superar las disrupciones a través de la aplicación de una política de integración, de asimilación de algunas particularidades como la lengua y el ritual religioso. Esto implicaba respetar ,pero no necesariamente valorar positivamente su ancestralidad , confiando que tarde o temprano se incorporarían al pueblo argentino
- Toda nacionalidad representa un vinculo moral, de razón efectiva.La existencia de un mandato colectivo de identificación , adhesión y subordinación que asegura la continuidad histórica y la duración efectiva .su retórica étnica , exigía convicción e ideología- El texto trabaja con el caso Mapuche. La mapuce es una ideología que significa una manera especifica de relacionarse con la totalidad histórico .social; eligen hacerlo como pueblo antes que como trabajadores u obreros respondiendo a un interés histórico que fue el que clausuro la conquista del Desierto pero que , no pudo disolver completamente .
- A fin de no ser nada los mapuce llevanhacia adelante la interculturalidad bilingüe como política. El estado tambien.Ella nació en el ámbito educativo, en principio, para solucionar el analfabetismo. Ambas partes restringen al ámbito escolar el problema indígena y los mapuce se vuelven a someter a un reconocimiento e interperteacion para promover o forzar la convivencia multicultural.
- El reclamo de reconocimiento deAutonomía cultural pareciera insuficiente si no va acompañado de autonomía territorial y esta seria un precio que el estado etnocratico no estaría dispuesto a conceder por que seria volver a la nacionalidad preexistente
- Un informe muy completo producido por la universidad de Comahue y de la APDH lleva a cabo una síntesis muy actualizada de la cuestión mapuche .Estos son básicamente...