La Sociedad Como Realidad Subjetiva

Berger P. y T. Luckmann (1986): La construcción social de la realidad (Cap. III). Buenos Aires: Amorrortu

Peter Berger y Thomas Luckmann
La construccion social de la realidad, Amorrortu-Murguía (1986), Madrid.

-INTRODUCCIÓN. EL PROBLEMA DE LA SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO
I. LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA
II. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA

III. LA SOCIEDAD COMOREALIDAD SUBJETIVA (pp.164-227)
1. INTERNALIZACIÓN DE LA REALIDAD
a) Socialización primaria
b) Socialización secundaria
c) Mantenimiento y transformación de la realidad subjetiva

2. INTERNALIZACIÓN Y ESTRUCTURA SOCIAL
3. TEORÍAS DE LA IDENTIDAD
4. ORGANISMO E IDENTIDAD

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Berger P. y T. Luckmann (1986): La construcción social de la realidad (Cap. III). Buenos Aires: Amorrortu

III. LA SOCIEDADCOMO REALIDAD SUBJETIVA (pp.164-227)
1. INTERNALIZACIÓN DE LA REALIDAD
a) Socialización primaria
Ya que la sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva, cualquier comprensión
teórica adecuada de ella debe abarcar ambos aspectos. Como ya sostuvimos anteriormente,
estos aspectos reciben su justo reconocimiento si la sociedad se entiende en términos de un
continuo proceso dialécticocompuesto de tres momentos: objetivación e internalización. En lo
que se refiere a fenómenos de la sociedad, estos momentos no deben concebirse como si
ocurrieran en una secuencia temporal: si bien los tres caracterizan simultáneamente a la
sociedad o a cada sector de ella, de manera que cualquier análisis se ocupe solo de uno o dos
de ellos no llena su finalidad. Lo mismo puede afirmarse del miembroindividual de sociedad,
que externaliza simultáneamente su propio ser el mundo social y lo internaliza como realidad
objetiva. En otras palabras, estar en la sociedad es participar en dialéctica.
Sin embargo, el individuo no nace miembro de una sociedad: nace con una predisposición
hacia la socialidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. En la vida de todo individuo,
por lo tanto, existeverdaderamente una secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es
inducido a participar en la dialéctica de la sociedad. El punto de partida de este proceso lo
constituye la internalización: la aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento
objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestación de los procesos
subjetivos de otro que, en consecuencia, sevuelven subjetivamente significativos para mí. Eso
no significa que yo comprenda adecuadamente al otro; hasta puedo comprenderlo
erróneamente. Puede estar riéndose en un ataque de histeria, mientras yo creo que esa risa
expresa regocijo. Sin embargo, su subjetividad me resulta objetivamente accesible y llega a
serme significativa, haya o no congruencia entre sus procesos subjetivos y los míos. Lacongruencia total entre los dos significados subjetivos, y el conocimiento reciproco de esa
congruencia presupone la significación, como ya se ha dicho. Sin embargo, la internalización
en el sentido general que aquí le damos subyace tanto a la significación como a sus propias
formas más complejas. Más exactamente, la internalización, en este sentido general, constituye
la base, primero, para lacomprensión de los propios semejantes y, segundo, para la
aprehensión del mundo en cuanto realidad significativa y social.
Esta aprehensión no resulta de las creaciones autónomas de significado por individuos
aislados, sino que comienza cuando el individuo "asume" el mundo en el que ya viven otros.
Por cierto que el "asumir" es de por sí, en cierto sentido, un proceso original para todo
organismo humano,y el mundo, una vez "asumido", puede ser creativamente modificado o
(menos probablemente) hasta re-creado. Sea como fuere, en la forma compleja de la
internalización, yo no solo "comprendo" los procesos subjetivos momentáneos del otro:
"comprendo" el mundo en que él vive, y ese mundo se vuelve mío. Esto presupone que él y yo
compartimos el tiempo en forma más que efímera y una perspectiva...