La sociedad contra el estado

PIERRE CLASTRES

LA SOCIEDAD
CONTR A
EL ESTADO.
MONTE AVILA
EDITORES

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Pierre Clastres / La sociedad contra el Estado
"Cuando, en la sociedad primitiva, lo económico puede ser
considerado como campo autónomo y definido, cuando la
actividad de producción se convierte en trabajo alienado,
contabilizado e impuesto por los que se aprovechan de los
frutos de este trabajo, esque la sociedad ya no es primitiva,
se ha convertido en una sociedad dividida en dominadores
y dominados, en dueños y sujetos, es que ha dejado de
exorcisar lo que está destinado a matarla: el poder y el
respeto al poder. La mayor división de la sociedad, la que
fundamenta todas las demás, incluida sin duda la división
del trabajo, es la nueva disposición vertical entre la base y
lacúspide, es la gran ruptura política entre detentadores de
la fuerza, sea ésta guerrera o religiosa, y sometidos a esta
fuerza. La relación política de poder precede y fundamenta
la relación económica de explotación. Antes de que sea
económica, la alienación es política, el poder es anterior al
trabajo, lo económico es una derivación de lo político, el
surgimiento del Estado determina la apariciónde las
clases".

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MONTE AVILA EDITORES

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PIERRE CLASTRES

LA SOCIEDAD
CONTRA EL ESTADO

MONTE AVILA EDITORES, CA.

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Título original: La société contre l'Etat
Traducción: AnaPizarro
c Les Editions de Minuit
c Monte Avila Editores, C.A.
Caracas/Venezuela
Luís Porcel, editor
Avenida de Roma, 101
Barcelona-29
Portada: Juan Fresan
Impreso en España por ÍNDICE, ArtesGráficas,
Caspe, 116. Barcelona-13
ISBN: 84-85321-20-0
Dep.Leg.: B-38.300-78
Primera edición española: Noviembre de 1978

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Capitulo I

COPERNICO Y LOS SALVAJES
"On disoit á Sócrates que quelqu'un ne
s'estoit aucunement amendé en son
voyage: Je croy bien, dit-il, il s'estoit
emporté avecques soy"*
MONTAIGNE
¿Puede plantearse seriamente un interrogante sobre el poder?
Unfragmento de Más allá del bien y del mal comienza así: "Si es
cierto que desde un principio, desde que existen hombres, han
existido asimismo rebaños humanos (hermandades sexuales, comunidades, tribus, naciones, Iglesias, Estados) y siempre la mayoría de los hombres ha obedecido a un pequeño número de jefes;
si, por consiguiente, la obedencia ha sido durante mucho tiempo
ejercida y cultivada entrelos hombres, puede presumirse como
regla que cada uno de nosotros posee en sí mismo la necesidad
innata de obedecer; como una especie de conciencia formal que
ordena: 'Tú harás esto sin discutir'; en resumen, es un 'tú harás' ".
Poco preocupado, como le sucedía a menudo, de lo verdadero y
de lo falso en sus sarcasmos, Nietzsche aisla a su manera y circunscribe exactamente un campo dereflexión que fue antaño
patrimonio del pensamiento especulativo, y se encuentra desde
hace cerca de dos decenios dependiente de los esfuerzos de una
investigación con vocación propiamente científica. Nos referimos
al espacio de lo político en cuyo centro el poder plantea su interrogante; temas nuevos en antropología social, estudios cada vez
más numerosos.Que la etnología sólo se haya interesadotardíamente en la dimensión política de las sociedades arcaicas
-constituyendo ésa no obstante, su objeto preferencial- no es un
fenómeno ajeno a la problemática misma del poder, co* Se le hablaba a Sócrates de alguien que no había cambiado durante
su viaje: Lo creo, respondió él, solo estuvo consigo mismo.

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mo intentaremos demostrarlo: es índice más bien de un modo
espontáneo,inmanente a nuestra cultura y por lo tanto muy
tradicional, de aprehender las relaciones políticas tal como se
establecen en otras culturas. Pero el atraso se supera y las lagunas
se llenan; existen desde ya bastantes textos y descripciones para
que se pueda hablar de una antropología política, medir sus
resultados y reflexionar sobre la naturaleza del poder, su origen, y
por último sobre las...