LA SOCIEDAD CONTRA EL ESTADO

¿Puede plantearse seriamente un interrogante sobre el poder? Un fragmento de Más allá del bien y del mal comienza así: "Si es cierto que desde un principio, desde que existen hombres, han existido asimismo rebaños humanos (hermandades sexuales, co- munidades, tribus, naciones, Iglesias, Estados) y siempre la ma- yoría de los hombres ha obedecido a un pequeño número de jefes; si, por consiguiente,la obedencia ha sido durante mucho tiempo ejercida y cultivada entre los hombres, puede presumirse como regla que cada uno de nosotros posee en sí mismo la necesidad innata de obedecer; como una especie de conciencia formal que ordena: 'Tú harás esto sin discutir'; en resumen, es un 'tú harás' ". Poco preocupado, como le sucedía a menudo, de lo verdadero y de lo falso en sus sarcasmos, Nietzscheaisla a su manera y cir- cunscribe exactamente un campo de reflexión que fue antaño patrimonio del pensamiento especulativo, y se encuentra desde hace cerca de dos decenios dependiente de los esfuerzos de una investigación con vocación propiamente científica. Nos referimos al espacio de lo político en cuyo centro el poder plantea su inte- rrogante; temas nuevos en antropología social, estudioscada vez más numerosos.Que la etnología sólo se haya interesado tar- díamente en la dimensión política de las sociedades arcaicas -constituyendo ésa no obstante, su objeto preferencial- no es un fenómeno ajeno a la problemática misma del poder, co-
* Se le hablaba a Sócrates de alguien que no había cambiado durante su viaje: Lo creo, respondió él, solo estuvo consigo mismo.
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mo intentaremosdemostrarlo: es índice más bien de un modo espontáneo, inmanente a nuestra cultura y por lo tanto muy tradicional, de aprehender las relaciones políticas tal como se establecen en otras culturas. Pero el atraso se supera y las lagunas se llenan; existen desde ya bastantes textos y descripciones para que se pueda hablar de una antropología política, medir sus resultados y reflexionar sobre la naturalezadel poder, su origen, y por último sobre las transformaciones que la historia le impone de acuerdo con el tipo de sociedad donde se ejerce. Proyecto am- bicioso, pero tarea necesaria que realiza la obra considerable de J.W. Lapierre: Essai sur le fondement du pouvoir politique (1). Se trata de una empresa tanto más digna de interés cuanto que en este libro se encuentra primeramente reunida yexplotada toda una masa de información que concierne no sólo a las sociedades hu- manas, sino asimismo a las especies animales sociales, y en segundo término que el autor es un filósofo, cuya reflexión se ejerce sobre datos suministrados por disciplinas modernas como son la "sociología animal" y la etnología.
Se trata pues, en este caso, de la cuestión del poder político y, muy legítimamente, J.W.Lapierre se pregunta en una primera instancia si este hecho humano responde a una necesidad vital, si se desarrolla a partir de un arraigo biológico, si, en otros términos, el poder tiene su lugar de nacimiento y su razón de ser en la natu- raleza y no en la cultura. Así, al término de una discusión sabia y paciente de los trabajos más recientes en biología animal, discusión que por otra parte no esacadémica en absoluto aún pudiéndose prever la conclusión, la respuesta es clara: "El examen crítico de los conocimientos adquiridos sobre los fenómenos sociales en los animales y en especial sobre sus procesos de autorregulación so- cial nos ha mostrado la ausencia de toda forma, incluso embrio- naria, de poder político..." (p.222). Despejado este terreno y estan- do seguros que la investigaciónno tiene porque agotarse por ese camino, el autor se dirige (en la sección de su trabajo más im- portante por el volumen) hacia las ciencias
1. J.W. Lapierre, Essai sur le fondement du pouvoir politique, publicación de la Facultad de Aix en Provence, 1968.
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de la cultura y de la historia para interrogar a las formas "arcaicas" del poder político en las sociedades humanas. Las reflexiones...