La Sociedad Raizal

25

Vol. 31, No. 102 (2010)

Fecha de entrega: 18 de noviembre de 2009
Fecha de aprobación: 8 de marzo de 2010

EL SOCIALISMO RAIZAL
DE FALS BORDA
FALS BORDAS’S RAIZAL SOCIALISM
Diego Jaramillo Salgado*1

Resumen
El ensayo explora los principios básicos y los supuestos teóricos del socialismo raizal
propuesto por el sociólogo colombiano Orlando Fals Borda. Este socialismo espresentado
como una propuesta enraizada en la Investigación Acción Participativa (IAP), haciendo
énfasis en su origen en las experiencias históricas revolucionarias de los pueblos originarios
y diversos sectores populares de América Latina. Igualmente, se resalta su contenido popular, humanista, democrático y epistémico. El ensayo también explora sus acercamientos
y sus diferencias con el pensamientode Marx.

Palabras clave
Socialismo, raizal, cultura, popular, epistemología, revoluciones.

Abstract
The essay explores the basic principles and the theoretical assumptions of the rooted
socialism proposed by the Colombian sociologist Orlando Fals Borda. This socialism
is shown as a deep-rooted proposal on the Participative Action Research (PAR), setting
emphasize in its origin on therevolutionary historical experiences of the native and diverse
popular areas of Latin-America. Likewise, its popular, humanist, democratic and epistemic
contents are highlighted. The essay also explores its encounters and its differences to the
thoughts of Karl Marx.

*

Doctor en Estudios Latinoamericanos. UNAM. Profesor jubilado de la Universidad del Cauca. Correo
electrónico:djara9@hotmail.com

26

Cuadernos de filosofía latinoamericana

Key words
Socialism, rooted, culture, popular, epistemology, revolutions.

Introducción
Cuando Fals Borda recibió la Orden Gerardo
Molina, en septiembre de 2002, refiriéndose
al maestro que le daba su nombre, planteó la
“dualidad entre el intelectual y el político”
como “problemática”, en relación con el
devenir de la universidadcolombiana, sujeto
a vaivenes “cíclicos” de énfasis en la acción,
en unos períodos, y de aislamiento de la
realidad social, al convertirse en tecnócratas
y apolíticos, en otros. En ese momento anunciaba la llegada de un ciclo, que superaría o
sintetizaría los anteriores, expresado en la
figura del “equilibrio vivencial que tenía el
Maestro Molina entre el intelectual y el político” (FalsBorda, 2003, p. 139). Orientación
que se pondría en dirección del largo proceso
acreditado por él a través de la adopción de
la Investigación Acción Participativa (IAP);
pues en ella se produce la confluencia de
una teoría y metodología académicas con el
movimiento práctico de las comunidades y
de los pueblos. Si bien la investigación en
este caso no obedece a un compromiso político directocon una organización política,
como es la crítica que subyace al carácter
problemático de esa dualidad, si lo es desde
el punto de vista de los fines implícitos en ese
tipo de búsquedas.
De la misma manera, su propuesta de un
socialismo partió del estudio y recorrido de
nuestra propia historia, basándose en la historiografía de fuentes primarias y secundarias,
y en la respuesta a demandaspolíticas que
planteaban la sociedad y los movimientos
políticos en que militaba. Aunque, a decir
verdad, él mismo hace una autocrítica a su
formación inicial de “sociólogo positivista”
que le “impidió entender a las utopías como
algo digno de consideración académica” (Fals

Borda, 1992, p. 1). Es decir, inmerso en la
lógica y en los procesos de los desarrollos de
las ciencias, porfuera de su articulación con
la vida social y cultural. A renglón seguido
da cuenta de que fueron la “experiencia extrauniversitaria” y el “testimonio de los anhelos revolucionarios de la década siguiente
(los tórridos años 60)” los que cambiaron su
visión y lo aproximaron a las utopías.
De ahí, que los principios del socialismo
por él estructurados no se circunscriben
al estudio minucioso de...