la subjetivodad y lo irreducible karol wojtila

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LA SUBJETIVIDAD Y LO IRREDUCTIBLE
EN EL SER HUMANO [1]
Karol Wojtyla
Ponencia enviada a una Conferencia Internacional en París
(1975), publicada posteriormente en polaco.

1 ESTADO DE LA CUESTIÓN
El problema de la subjetividad del ser humano parece ser
hoy el punto focal de una variedad de inquietudes. Sería difícil
explicar en pocas palabras exactamente por qué y cómo ha
surgido estasituación. No hay duda de que su aparición se debe
a numerosas causas, no todas las cuales deben buscarse en el
ámbito de la filosofía o de la ciencia. Sin embargo, la filosofía,
especialmente la antropología filosófica y la ética, son lugares
privilegiados a la hora de clarificar y objetivar este problema. Y
es aquí precisamente donde radica el meollo de la cuestión. Hoy
más que nunca sentimos lanecesidad – así como también una
mayor posibilidad – de objetivar el problema de la subjetividad
del ser humano.
1
Transcripción del ensayo ‘La Subjetividad y lo Irreductible en el Ser
Humano’, incluido en el libro ‘Person and Community’, Selected Essays of
Karol Wojtyla, que forma parte de la Colección Catholic Thought from Poland
(El Pensamiento Católico de Polonia), publicado por la editorialPeter Lang en
1993. Traducción de Angel C. Correa.

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Karol Wojtyla

En este sentido, el pensamiento contemporáneo parece haber puesto
más o menos a un lado las viejas antinomias que surgieron principalmente en
el ámbito de la teoría del conocimiento (epistemología) y que formaban una
especie de línea de demarcación inviolable entre las orientaciones básicas
de la filosofía. La antinomiasubjetivismo versus objetivismo, junto con la
antinomia fundamental idealismo versus realismo, crearon condiciones que
desalentaban abordar la subjetividad humana – por temor a que esto condujese
inevitablemente al subjetivismo. Esos temores, existentes entre pensadores
que adherían al realismo y objetivismo epistemológico, se justificaban en
cierto sentido por el carácter idealista y subjetivista – o almenos por sus
connotaciones – de los análisis llevados a cabo en el ámbito de la “conciencia
pura”. Eso sólo sirvió para fortalecer la línea de demarcación en filosofía y
la oposición entre la visión “objetiva” del ser humano, que también era un
punto de vista ontológico (el ser humano como ser), y la visión “subjetiva”,
que parecía cortar inevitablemente al ser humano de esa realidad.
En laactualidad estamos viendo un quiebre de esa línea de demarcación
– y, en primer lugar, por algunas de las mismas razones que la hicieron surgir.
Con la expresión “por algunas de las mismas razones” quiero decir que esto
también está ocurriendo como resultado de los análisis fenomenológicos
realizados en el ámbito de la “conciencia pura”, utilizando el «epoché»
de Husserl: poniendo entre paréntesis laexistencia o realidad del sujeto
consciente.
Estoy convencido que esa línea de demarcación entre las visiones
subjetivista (idealista) y objetivista (realistas) en la antropología y la
ética debe romperse – y, de hecho, se está rompiendo – sobre la base de la
experiencia del ser humano. Esta experiencia nos libera automáticamente
de “pura conciencia”, concebida y asumida a priori como sujeto y noslleva
a la existencia concreta y plena del ser humano, a la realidad del sujeto
consciente. Con todos los análisis fenomenológicos en el ámbito del sujeto
asumido (la conciencia pura) ahora a nuestra disposición, ya no podemos
seguir tratando el ser humano exclusivamente como un ser objetivo, sino que
también hay que tratarlo de alguna manera como sujeto en la dimensión en
que la subjetividadespecíficamente humana del ser humano es determinada
por la conciencia.
Y esa dimensión parecería ser no otra que la subjetividad personal.

La Subjetividad y lo Irreductible en el Ser Humano

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2. HISTORIA DE LA CUESTIÓN
Este asunto requiere un examen más completo, en el curso del cual
debemos tener en cuenta la cuestión de la irreductible en el ser humano – la
cuestión de lo que es original y...