La Superación De La Escisión Onto-Epistemológica Kantiana, A Partir Del Establecimiento De La Ciencia De La Lógica De Hegel

La superación de de la escisión onto-epistemológica kantiana, a partir del
establecimiento de la Ciencia de la lógica de Hegel


Resumen

En este breve trabajo, pretendo mostrar de manera concisa el traspaso de la subjetividad kantiana, que escinde la realidad en niveles epistemológicos y ontológicos, a la “unidad” entre estos campos establecida por Hegel en la Ciencia de la lógica,tomada como: “Ciencia del pensar en cuanto tal”, “Metafísica”: la ciencia de los principios objetivos del Ser expresado en pensamientos. Entre otras consideraciones necesarias para realizar tal cometido.


Uno de los problemas fundamentales ante el cual el revolucionario de desván Friedrich Hegel se enfrentó, fue la justa en contra de lo que se estableció en la filosofía occidental, naturalizándosea su vez en la concepción y determinación del hombre en el mundo y su relación con éste, el cual se expresó determinantemente en su íntimo contexto práctico e intelectual a través de los filósofos Kant, Schelling entre otros, un problema de carácter epistemológico y ontológico el cual Hegel logra desvelar y superar.

Con Kant heredero del cartesianismo en cierta medida, se realiza la escisiónentre, el conocimiento dado en el orden de la subjetividad y el absoluto. Lo primero entendido como: entendimiento que determina de manera abstracta, unilateral a través de categorías a priori, a modo de representación todo aquello que se presenta en el orden experiencial al sujeto; y lo segundo (el absoluto): como lo externo, el objeto, o también llamado por aquél como “cosa en sí (ding ansich)”vuelto, cerrado en sí mismo, impenetrable incognoscible de manera interna en su realidad intrínseca, el cual se presenta al sujeto, se manifiesta (phainesthai) se aparece ante él y se determina, se clasifica, se “norma” de manera fenoménica, según como se aparece y experimenta ante, y en él mismo, a través de un aparataje instrumental de conceptos meramente subjetivos.

Este modo derepresentar y determinar la realidad es heredera casi directa del cartesianismo (como dije anteriormente) en cuanto nace de la búsqueda de un establecimiento de una certeza (ego cartesiano) como resguardo ante la dudosa e inescrutable realidad que está afuera, en el ámbito de la naturaleza, entendida (bajo el supuesto de la escisión), como una realidad (objeto) que no se posee ni se logra conocer, sino que;incapaz de realizarla en cuanto conocimiento, el sujeto se resguarda en la certeza de su subjetividad y a partir de ésta, y con Kant especialmente, se estructura y se explaya de manera sistemática un entramado de categorías interpretativas para abarcar y estructurar aún más lo que puede alcanzar el sujeto, pero sin alcanzar el conocimiento real de la inescrutable “ding an sich”, Siendo entoncesclara la escisión de Sujeto-Objeto cerrados ambos en sí mismos en distintos niveles, separando a su vez el plano epistemológico y el ontológico, tomando al primero cómo el plano del intérprete de lo “aparente” que a su vez está en las mismas determinaciones del sujeto, y al segundo como el plano de lo “real” que no se muestra.

Pensamos entonces que el “ilustrísimo” idealismo de Kant en vez delograr un conocimiento efectivo de la realidad mediante el entendimiento, atrapó, anuló, determinó al sujeto en el no-conocimiento de lo real, atrapándolo a sí mismo en el conocimiento y justificación de su propia parcela de estructuras “a priori” como lo único conocido.

Torretti dice: “La filosofía crítica de Kant se funda en la doctrina de la idealidad trascendental del espacio y el tiempo yen la deducción o justificación de la validez objetiva de las categorías. En la presentación de ambas Kant recurre al distingo entre la cosa en sí y el fenómeno, entre los entes tal y como existen por sí mismos, independientemente del ejercicio de nuestra facultad de conocer y los entes tal y como se muestran en el contexto de la experiencia construida en ese ejercicio”.[1]

Para romper con el...