la tayca
Páginas: 8 (1914 palabras)
Publicado: 22 de julio de 2013
ACERCA DE LA “EDUCACIÓN EN EL MUNDO ORIGINARIO PRE-INCA EN EL TERRITORIO DONDE SE FORMARÍA EL TAHUANTISUYO Y EL Qollasuyo.
Por:
T’ika PACHA (jimena t. gonzales garcía)
Illapa (José Mario illeScas Pompilia)
Pachakutek illescas gonzales¨
Thunhupha illescas gonzales
Qochapampa-qollasuyo
11 de junio del año 200211 cusqui quilla-haucai cusqui
10 años de otro sol
EDICIONES Y PUBLICACIONES: Tukuy riqch’arina
ACERCA DE LA “EDUCACIÓN” EN EL MUNDO ORIGINARIO PRE-INCA EN EL TERRITORIO DONDE SE FORMARÍA EL TAHUANTISUYO Y EL QOLLASUYO
INTRODUCCIÓN
Tratar de la “Educación” en eltiempo-espacio histórico Pre-Inca, en territorios de América Meridional y aún en espacios territoriales donde se desenvolvería el proyecto inca, nos conduce a una realidad histórica no mítica y, a la vez, mítica a miles de años antes de la agresión de la sociedad, cultura y civilización occidental y cristiana.
En tal contexto nos encontramos que la “educación originaria” se desenvuelve enuna “sociedad” y “cultura” de La Abundancia que “desenrolla” un modelo “colectivo” de La Unidad donde el ser humano sentía, conocía y sabía, individual y colectivamente: desde antes de nacer, en su estar siendo acá en este “mundo” y después de la “muerte” plasmar y profundizar el Hacer de Lo Humano en un constante proceso bio-social-cultural-natural- telúrico-cósmico y total de carácterequilibrado, complementario, consensuado y de respeto a toda identidad en su diferencia-semejanza.
Las abuelas y abuelos se daban en, y profundizaban, el Hacer de Lo Humano en una realidad donde la “sociedad” y “cultura” se “integraba” a la Naturaleza, a la Tierra, al Cosmos y al Todo construyendo y desenvolviendo una forma de existencia de Lo Humano donde la “dinámica social” era del equilibrio, lacomplementación, la identidad y el consenso del Individuo: consigo mismo, con su “familia”, con su “sociedad”, con su “cultura”, con la Naturaleza, con el Cosmos y con el Todo.
En este contexto de la “educación”, Lo Humano reproduce su condición integral por el carácter totalizador del proceso “educativo” que Hace inseparable al individuo de la estructura “educativa”, la cual nunca deja deser una estructura procesal totalizante.
La relación “Educación” e Individuo-Individualidad no constituye un binomio y/o trinomio, o una general o particular triangulación, sino un monomio o una sola identidad e entidad de unidad única, totalmente “sui generis”.
El Individuo o el Individuo-Individualidad no es el “actor social” del desarrollo del individualismo sino que como Individuo, esrealmente un UNO que reproduce en su peculiaridad individual o específica al Todo o a toda la Realidad Total desenvolviéndose en un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre nomás como: un individuo-individuo, un individuo-“familia”, un individuo-“sociedad”, un individuo-“cultura”, un individuo-“Estado”, un individuo-“Confederación”, un individuo-Naturaleza, un individuo-Tierra, un individuo-Cosmosy un individuo-Todo o Realidad Total.
Es este Individuo el que materializa con: equilibrio, complementación, consenso y respetando las identidad de otros Individuos la construcción de una particular forma de desenvolvimiento “social” o “sociedad” de la Unidad con Abundancia donde se desenvuelve el Estar siendo equilibrado, complementario, consensual e idéntico del individuo consigo mismo ycon su entorno “familiar”,”social”, “cultural”, “político”, Natural, Cósmico y Total.
Se observa, se siente, se intuye, se imagina, se induce-deduce o se piensa… por el contexto referido que la “educación originaria” tiene una estructura completamente diferenciada de la educación que desarrolló, desarrolla y desarrollará la sociedad, cultura y civilización occidental-cristiana.
La...
Por:
T’ika PACHA (jimena t. gonzales garcía)
Illapa (José Mario illeScas Pompilia)
Pachakutek illescas gonzales¨
Thunhupha illescas gonzales
Qochapampa-qollasuyo
11 de junio del año 200211 cusqui quilla-haucai cusqui
10 años de otro sol
EDICIONES Y PUBLICACIONES: Tukuy riqch’arina
ACERCA DE LA “EDUCACIÓN” EN EL MUNDO ORIGINARIO PRE-INCA EN EL TERRITORIO DONDE SE FORMARÍA EL TAHUANTISUYO Y EL QOLLASUYO
INTRODUCCIÓN
Tratar de la “Educación” en eltiempo-espacio histórico Pre-Inca, en territorios de América Meridional y aún en espacios territoriales donde se desenvolvería el proyecto inca, nos conduce a una realidad histórica no mítica y, a la vez, mítica a miles de años antes de la agresión de la sociedad, cultura y civilización occidental y cristiana.
En tal contexto nos encontramos que la “educación originaria” se desenvuelve enuna “sociedad” y “cultura” de La Abundancia que “desenrolla” un modelo “colectivo” de La Unidad donde el ser humano sentía, conocía y sabía, individual y colectivamente: desde antes de nacer, en su estar siendo acá en este “mundo” y después de la “muerte” plasmar y profundizar el Hacer de Lo Humano en un constante proceso bio-social-cultural-natural- telúrico-cósmico y total de carácterequilibrado, complementario, consensuado y de respeto a toda identidad en su diferencia-semejanza.
Las abuelas y abuelos se daban en, y profundizaban, el Hacer de Lo Humano en una realidad donde la “sociedad” y “cultura” se “integraba” a la Naturaleza, a la Tierra, al Cosmos y al Todo construyendo y desenvolviendo una forma de existencia de Lo Humano donde la “dinámica social” era del equilibrio, lacomplementación, la identidad y el consenso del Individuo: consigo mismo, con su “familia”, con su “sociedad”, con su “cultura”, con la Naturaleza, con el Cosmos y con el Todo.
En este contexto de la “educación”, Lo Humano reproduce su condición integral por el carácter totalizador del proceso “educativo” que Hace inseparable al individuo de la estructura “educativa”, la cual nunca deja deser una estructura procesal totalizante.
La relación “Educación” e Individuo-Individualidad no constituye un binomio y/o trinomio, o una general o particular triangulación, sino un monomio o una sola identidad e entidad de unidad única, totalmente “sui generis”.
El Individuo o el Individuo-Individualidad no es el “actor social” del desarrollo del individualismo sino que como Individuo, esrealmente un UNO que reproduce en su peculiaridad individual o específica al Todo o a toda la Realidad Total desenvolviéndose en un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre nomás como: un individuo-individuo, un individuo-“familia”, un individuo-“sociedad”, un individuo-“cultura”, un individuo-“Estado”, un individuo-“Confederación”, un individuo-Naturaleza, un individuo-Tierra, un individuo-Cosmosy un individuo-Todo o Realidad Total.
Es este Individuo el que materializa con: equilibrio, complementación, consenso y respetando las identidad de otros Individuos la construcción de una particular forma de desenvolvimiento “social” o “sociedad” de la Unidad con Abundancia donde se desenvuelve el Estar siendo equilibrado, complementario, consensual e idéntico del individuo consigo mismo ycon su entorno “familiar”,”social”, “cultural”, “político”, Natural, Cósmico y Total.
Se observa, se siente, se intuye, se imagina, se induce-deduce o se piensa… por el contexto referido que la “educación originaria” tiene una estructura completamente diferenciada de la educación que desarrolló, desarrolla y desarrollará la sociedad, cultura y civilización occidental-cristiana.
La...
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