la teologia y la musica

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1.1El pecado original según P. Ricoeur: los mitos explicativos del origen del mal se reducirían a cuatro grandes capítulos que serían a) el drama de la creación o caos primitivo b) el mito de la caída (es decir, un periodo histórico posterior a una creación acabada ybuena) c) el mito trágico es decir un hombre culpable sin haber pecado como se apunta tantas veces en lo mejor de la tragedia griega d) el mito de una alma desterrada en el cuerpo
La primera la tercera y cuarta ponen al hombreindependiente del mal, solo la segunda lo pone en el interior del hombre en este sentido parece el mas pesimista, desesperanzado, desilusionado pero en realidad ocurre exactamente lo contrario, es la menos fatalista al poner en interior del hombre el mal, lo sitúa parcialmente o indefinidamente al alcance del hombre, la da la oportunidad al hombre para poderlo combatir e incluso vencerlo y la poner elacento en esta posibilidad cambia la función del mito, que ya no pretenderá ser una explicación sino una enseñanza a la práctica, el hombre ya tiene que explicar el mal sino como luchar contra él, ya no hablamos como Ricoeur, del mito de una creación acabada y perfecta, sino de una creación en proceso de a su perfección-
1.2 Pero al comprender la doctrina del pecado original dentro del marco queP. Ricoeur llama el mito o fabula de la caída y (cuya explicación paradigmática o prototipo es según él Génesis 2:3 Por eso Dios bendijo y santificó el séptimo día porque en él reposó de toda su obra de creación que Dios había hecho.) nos dice algo más sobre su significado: el pecado original significa que el hombre no es simplemente un ser que a veces comete pecados aquí o allá hoy o mañana,pero siempre de una manera actualista y partiendo de una especie de neutralidad moral a la que regresa luego de haber pecado
Antes de decirnos que el hombre peca, el pecado original nos dice que el hombre es pecador, y si luego ulteriormente, peca, se debe a eso, el pecado no es comparable al error que puede cometer un tirador, el cual puede luego volver a probar sin que el fallo anteriorcondicione su nuevo intento. Se parece más bien a un tirador que falla por algún motivo externo o interno que está deteriorado y este deterioro es más importante que los fallos concretos, Pablo nos habla de esa Homartía que habita en cada uno de nosotros: Romanos 7:17-20 De manera que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que mora en mí.18 Yo sé que en mí, a saber, en mi carne, no mora el bien. Porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo.
19 Porque no hago el bien que quiero; sino al contrario, el mal que no quiero eso practico. 20 Y si hago lo que yo no quiero, ya no lo llevo acabo yo, sino el pecado que mora en mí.
17 De manera que realmente no es mi alma divina quien hace esto, sino la mala inclinación' que me controla dentro de mí. 18 Y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien está en mí, pero no la posibilidad" de hacerlo.
19 Porque no puedo hacer el bien que quiero, sinoel mal que no quiero, este hago.
20 Y si hago lo que no quiero, en realidad no es mi alma divinas', sino el alma animal que mora en mí.
1.3 ahora el mito de la caída ya no pretende explicar inmediatamente la existencia del mal y su presencia en el mundo, sino no más modestamente y más en concreto, dar razón de esa pecaminosidad humana. Cuatro caminos de la pecaminosidad humana
a) La...