La Teologia

La Teología de la Liberación es una corriente teológica que nació en el seno de la Iglesia católica en Latinoamérica tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (Colombia, 1968). Sus representantes más destacados son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez Merino (peruano), quien en 1973 editaría el primer libro sobre el tema Historia, política y salvación de una teología deliberación,Leonardo Boff (brasileño), Camilo Torres Restrepo (colombiano) y Manuel Pérez Martínez (español). La Teología de la Liberación intenta responder a la cuestión de cómo ser cristiano en un continente oprimido, y a preguntas como "¿Cómo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?". La Iglesia Católica actualmente no apoya la Teología de la Liberación, argumentando que sus orígenes Marxistasno son compatibles con el Evangelio.
Gustavo Gutiérrez Merino (*Lima, 8 de junio de 1928 - ) es un filósofo y teólogo peruano, ordenado sacerdote en 1959 ydominico desde 1998, e iniciador de la Teología de la Liberación. Es fundador del Instituto Bartolomé de las Casas de Lima. En sus libros critica duramente el marco político que ha perpetuado la pobreza en América Latina.
Fue galardonado conel Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades en el año 2003, en palabras del jurado,«por su coincidente preocupación por los sectores más desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje». en el pensamiento de Gutiérrez se observará la realidad latinoamericana, fundamento y motor de la teología de la liberación,Teología de la liberaciónLa teología de la liberación surgió originalmente como la respuesta cristiana a la situación en la que vive gran parte de la población de América latina.
En contra C. René Padilla
NO ES POSIBLE HACER una evaluación de la teología de la liberación sin que uno se sienta como si estuviese frente a un apasionado teólogo-profeta que de entrada le sale al encuentro con lassiguientes palabras de Jesús, que ha hecho suyas: “El que no está a mi favor, está en contra mía; y el que conmigo no recoge, desparrama”. el discurso teológico del liberacionista no es una disertación académica sino un mensaje profético. Su propósito no es informar o proponer teorías, sino llamar al arrepentimiento; no es invitar a considerar una nueva e interesante teoría teológica, sino desafiar alcristiano a encarar la necesidad de mostrar la eficacia histórica de su fe.

1. La fe y la obediencia de la fe
ha creído en la posibilidad de un conocimiento de la verdad separado de la práctica de la verdad. Como resultado, la revelación ha sido reducida a la comunicación de verdades abstractas y la fe ha sido intelectualizada.
La teología de la liberación está indudablemente en lo correctocuando critica este acercamiento racionalista a la teología. Desde el punto de vista bíblico, el logos de Dios (la Palabra) se ha hecho “carne” (una persona histórica) y por lo tanto el conocimiento de este logos no es un mero conocimiento de ideas sino compromiso, comunión,.
A favor :
La tologia stá inspirada por Dios y es útil para enseñar y reprender, para corregir y educar en una vida derectitud, para que el hombre de Dios esté capacitado y completamente preparado para hacer toda clase de bien”.[ La teología tiene que liberarse de su marco de referencia racionalista a fin de ponerse al servicio de la Palabra de Dios.
Juan Luis Segundo reconoce el problema cuando escribe: "Si el aporte cristiano está como suspendido de un compromiso previo revolucionario, éste aparece a su vezsuspendido de una valoración correcta, no desviacionista, de la praxis socio-política. Una pre-comprensión supone otra.

En resumidas cuentas, estamos frente a un concepto "objetivista” de la ciencia, según el cual el trabajo científico tiene que ver con hechos y da como resultado un conocimiento puro, objetivo, impersonal, y frente a un concepto “subjetivista” de la fe, según el cual el...