“La tergiversación del fundamento: creíamos que era la ética y es la vida.”

“La tergiversación del fundamento: Creíamos que era la Ética y es la vida.”

Andrés Felipe Agudelo Zorrilla

La ética de la cristiandad ha permeado occidente estableciendo paradigmas absurdos que han enajenado sin duda alguna al verdadero fundamento del cristianismo, que posteriormente trataremos en este ensayo. Por el momento nos corresponde determinar ciertos aspectos o categorías que nosayuden a vislumbrar con mayor lucidez, la tergiversación del fundamento.
Debemos considerar que como primera tergiversación de la cristiandad, es el nacimiento de una ética, por ello es importante referirnos a la etimología de la palabra Ética, La cual se deriva del griego ethos que significa carácter, modo habitual de actuar. En Grecia el ethos no se encarga de hacer juicios desde ningunapercepción en especifica, el ethos en Grecia simplemente era la forma en la cual una sociedad miraba y vivía el mundo, por eso este no se separa del Mythos y del Logos, porque el ethos griego solo se entiende desde una presunción histórica social, no de un sistema de juicios que categorizan la vida humana. Por ello el ethos Griego discrepa excesivamente de la ética de la cristiandad debido a que estaúltima se fundamento en el juicio, que nace del dualismo del bien y el mal. Por ende la ética de la cristiandad nace bajo un contexto egoísta y deshumanizante, implantando paradigmas de culpabilidad, obediencia, premio y castigo en todo occidente, haciendo de esta ética una cárcel mas para la humanidad, es decir la tica de la cristiandad es sinónimo a sometimiento.
El sometimiento de dicha éticanace en el momento mismo de la institucionalización de la cristiandad, la cual se forja hermanadamente con el estado propendiendo así una ética que implanta el dualismo a causa del egoísmo de las instituciones, de allí que podamos afirmar que la ética de la cristiandad es una prostituta que cede ante estos egoísmos.
Es importante resaltar entonces que la primera categoría que tergiverso elfundamento del cristianismo, fue el nacimiento de una ética; De acuerdo a Wittgenstein, el cual se refiere a la ética como un tratado ilógico en el sentido de que las proposiciones éticas son de carácter absurdas de acuerdo a nuestro lenguaje, por ello plantea Wittgenstein de que la ética solo se puede escribir en primera persona y esto solo por el hecho de que la ética no es un sistema de juiciouniversal, sino que la ética surge de la experiencia de cada quien, de sus limites de su lenguaje. Es por eso que podemos afirmar que la ética es inexistente como sistema de juicio universal, como es entendida en la cristiandad, pero si bien la ética existe en un sentido plenamente personal, es decir como vivencia de cada quien.
Ahora bien, la segunda categoría podríamos determinarla como el dualismoque surge de la ética, pues esta la que por así decirlo una escala de valores que van del bien y del mal, y este dualismo la gran causante del problema de occidente, el cual es la problematización de la vida. Ya nos dirá Wittgenstein, cuando se refiere a al ética como el problema de la vida, “Tal es el caso del “problema de la vida cuya solución esta en la desaparición de ese problema”. Lacristiandad ha permitido la problematización de la vida acuerdo a los juicios emitidos según el bien y el mal, y es por eso que nuestra cultura occidental surge entre la culpabilidad, la marginación, el elitismo y la injusticia social,
El Ethos griego por el contrario no se movía por este dualismo, sino que iba tras un ideal, según su contexto. Antes de la polis, es decir cuando Grecia sehallaba en la dictadura, el ideal griego era el Ethos heroico, el cual solo era una forma de ver el mundo para los griegos de acuerdo al Mythos, pues en esa época, los Mythos eran propiamente soberanos, eran historias de héroes y de Dioses que ejercían su soberanía, lo cual se refleja no solo en ese Mythos sino que también en su contexto socio histórico, y es por ello que el Ethos cambia cuando...